庄子衣大布而补之，正囗(“契”字以“糸”代“大”音xie2 )系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪?”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也;衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非 遭时也。王独不见夫腾猿乎?其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动 悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪?此比干之见剖心，徵也夫!”

　　孔子穷于陈蔡之间，七日不火食。左据槁木，右击槁枝，而歌焱氏 之风，有其具而无其数，有其声而无宫角。木声与人声，犁然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。

      仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀 也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎!”

     回曰：“敢问无受天损易。”

     仲尼曰：“ 饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也 。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎?”

     “ 何谓无受人益难?”

       仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷。物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取 之何哉?故曰：鸟莫知于囗(左“意”右“鸟”音yi4)鸸（燕子），目之所不宜处不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也而袭诸人间。社稷 存焉尔!”

    “何谓无始而非卒?”

     仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终?焉知其所始?正而待之而已耳。”

      “何谓人与天一邪?”

       仲尼曰：“有人，天也;有天，亦天也。人之不能有天，性也 。圣人晏然体逝而终矣!”

今日之蓝

看日子整齐地来，无序地去，我还是要认真地活。

浅逝的过去，深重的未来，唯有当下深浅全无。

2019年8月5日 15；56

查“”无受天损易”，居然查到自己两年前的此时此刻，也在读《山木》

1. 仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也。

孔子对人性世故看得透透的。别人落难，你如果去宽慰他，一定会强作欢颜；你如果表达怜悯同情，情形势必会倍感哀伤。

2.“无受天损易”是说容易理解，容易做到。因为天损，包括饥渴寒暑，穷桎不行，是天地运物的行泄，没得商量，只能逆来顺受，“与之偕逝”。

3.“无受人益难”。人益包括“始用四达，爵禄并至而不穷”等等对人有利的东西。难的原因有三点：（1）“物之所利，乃非己也，吾命其在外者也？”人人都有的我没有，我的命那么贱么？我不服。（2）“君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之，何哉！”安慰自己说：如果不盗不偷，怎样不可以受人益呢？（3）“鸟莫知于鷾鸸，其畏人也，而袭诸人间，社稷存焉尔。”鸟里最聪明的燕子还要把巢安置在人间，还能保全自己一窝，我不是也可以受人益的吗？

4.“无始而非卒”是说“化其万物而不知其禅之者”，所以要“正而待之”

5.“人与天一”是说“人之不能有天，性也”，圣人应该“晏然”，“体逝而终”。天损坦然承担，不伤心即是不接受；没有人益也无妨，因为你所遭遇的一切都是个人的遭遇而已。