林语堂说：“我要有能做自己的自由，和敢做自己的胆量。”

《庄子·外篇·山木第二十》

庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰："无所可用。"庄子曰："此木以不材得终其天年。"夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰："其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？"主人曰："杀不能鸣者。"明日，弟子问于庄子曰："昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？"

庄子笑曰："周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！"

市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰："君有忧色，何也？"鲁侯曰："吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居。然不免于患，吾是以忧。"

市南子曰："君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔罗机辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。"

君曰："彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？"市南子曰："君无形倨，无留居，以为君车。"君曰："彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？"

市南子曰："少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反。君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！"

本篇重点：

1\材与不材之间

2\去国捐俗，与道相辅而行

3\虚己以游世，其孰能害之

奥修有本书《虚舟》

歌手梁博在《一刻》演讲时说：“每个人都想做更好的自己，但是我们只把注意力放在前面那几个字，就是我们要做‘更好的’，可是你们做的是自己吗？”

我们往往花了很多时间和精力，只是成功丢掉了独一无二的自己，如愿活成了他人的影子。

所有的与众不同都源于自知之明。愿你——有能做自己的自由，和敢做自己的胆量。

见自己、见天地、见众生。”

如果说生命是一场旅途，

与其慌慌张张行过千里万里，

看见人悲人喜，不若慢下来，先遇见自己。

季羡林曾言：“在花花世界中，

争名于朝，争利于市，

真正能了解自己的人，直如凤毛麟角，

绝大部分人是自高自大，

自己把自己看得超过了真实的水平。

间亦有患自卑感者，

这是过犹不及，都不可取。”

假如你很感性，就不必去模仿别人的理性；

假如你很率真，就不必去模仿别人的世故；

假如你很随性，就不必去模仿别人的拘谨。

知道自己是什么样的人，要做什么，

就无需活在别人非议或是期待里。

每个人天生就与众不同，

但没有自知之明的人，

就像河面上漂浮的无根之木一样随波逐流，

活得越来越像别人。

刘同在书里写道：

“所有的与众不同都源于自知之明。

只有你自知了，知道自己是谁，

才能不自负，不卑微，最舒服的做自己。

太多人输在不像自己，而你胜在不像别人。”

我们所做的努力，无非是想让自己过得舒服，

而最舒服的事，其实就是自知之后做自己。