去年10月，吴景娅告诉我她在写一部长篇小说，是关于男人消失的话题。当时我惊愕，而在随后看到她发来的故事梗概的那一刻，我当即落泪。

    的确，只有到了一定的年龄、经历了一些世事之后，我们才猛然发现：男人与女人看似对垒的关系，其实是一荣俱荣、唇亡齿寒的关系；而两性的战争，就如同——一个人用自己的左手打自己的右手！

今年10月，吴景娅的长篇小说《男根山》来到我的面前，扉页上是她洒脱的字迹：“我们可能贫穷，但不会孤独，因为有文学有爱伴随我们，还有你和我，彼此懂得的人。”

就这样“十一”长期，我的书桌上摆着吴景娅的新书《男根山》，还有同是重庆女作家也是好朋友的红尘的新书《越野越西藏》，读它们就如同我们三个人“北海时光”的再现，那是1997年5月的事情了。

吴景娅和红尘都是我十多年的好朋友，我们都有一份很好的工作，又都坚持笔耕不辍。 无论是红尘走遍千山万水，把全世界“打包”奉献于读者面前，还是吴景娅关注两性生存命运的“长篇巨制”，以及我关注灵性成长的文字，都足以证明：我们敏锐、深情地活着这个世界上，以不同的方式，释放自己，爱这个世界。我们还相约要一起优雅地老去。

其实，吴景娅的这部小说最初书名是《男人消失》，出版公司出于市场的考虑定为《男根山》。

小说主人公蓝奕华就出生一片山水环绕的地方。那山叫南亘山，俗称男根山，那河叫妮儿河。妮儿河之中有着一座冲天耸立的山形同男根，而这里自古以来便有浓郁的男性生殖崇拜风俗，保存着唐朝以来大量的男性图腾，它们像洪水猛兽般包围着这座小城。小城人叫这些图腾为“桅子”，而“拜桅子”也成为小城人自古流行的风俗。

奕华从小对她出生的这座小城既厌弃又无可奈何。哪怕她长大后成为作家、大学教师、社会名流，总以自己是上海人的血脉，轻蔑小城为“养母”，却仍摆脱不了男性崇拜以及男性主流意识对她的纠缠、拷问以及追逼。

奕华是60年代生人，那个时代所有的一切已进入她的基因，她的世界观、价值观、尤其是两性观与男性崇拜以及男性主流意识显得格格不入，甚至是相互对立。

小说中，男根山与妮儿河始终是男性与女性的象征，它们相互依存又相互抵牾，就像现实中的两性关系。多年以后，当男根山消失，妮儿河还会源远流长吗？作者的答案似乎是：男人消失后，女人会千古孤独，抑或随着男人一同消失……

“男人果真如水一样流走了，父亲、林肯、林一白……正如卡卡姑娘的预言一样。奕华想起她生命中的这三个重要的男人，柔肠寸断。”

小说透过主人公奕华的经历以及她身边的男男女女，在读者面前拉开一幅两性关系的画卷：他们相互试探、相互摧毁，相互征服又相互依存……到头来发现：所谓是非恩怨、一决雌雄，竟然是两败俱伤，甚至是干戈玉帛……

本书以独特的视角重新解读男女关系，提出了男女雌雄同体的观点。这看似新颖，其实古代圣贤老子早有论述：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴抱阳，冲气以为和。”

这句“万物负阴抱阳，冲气以为和”，充分揭示了两性关系的对立与统一。某种程度上说，“对立”——是为了更好的“和谐统一”。

读吴景娅的文字，不得不叹服她婉转、通透、淋漓的文字感觉。作为冰心散文奖的获得者，她的散文功底可见一斑。

“她的岁月就是在这一溜石梯之间蹉跎的。人的岁月大致都是被重复的东西解决掉的。上来的时候才二十五六岁，花季谈不上，眼波流转的倒是青山绿水；再上来的时候，便携带了风霜。以为石梯就是石头做的，哪里懂得人事儿？却不知暗地里它就像一盘录音带，把该记录的都记录了，一笔一笔的，想赖都赖不掉。”

“初潮来临时，母亲对她的宣布还犹在耳边：‘你是女人了。’那时，她多么憎恨女人这个名词，多么留恋小女孩那种不受性别干扰的青葱岁月。而现在，她爱自己是女人了，上苍却偏偏要让卵巢与子宫寿终正寝。或许干脆就是粗暴地遗弃，一点交情都不讲。她被悬挂在空中，徘徊于雌雄之间。她无法对自己的性别作出判断。她将回归何处？会变成男人吗？或者又回到婴儿般的雌雄同体的状态中，让一切归零？”

小说中作者用现代主义的笔法展现了奇特的西部山川、诡谲的民俗风情以及痴男怨女的传奇故事。读来酣畅淋漓、一惊三叹，体现出独特的文学风格与美学价值。

作为重庆《新女报》副总编辑、《健康人报》总编，吴景娅坦言自己的写作已经从——“我的”走向“我们的”，从小爱走向大爱。

可以说，整部小说有恢弘的布局、史诗般的叙述以及严肃深刻的思考，读后让我更加笃定：两性战争最终走向和平的美景，依赖于我们每个人心智的成长、成熟！