（一）。表现和再现
在西方，重再现。
1。以柏拉图，亚里士多德为代表提出的“模仿说”。
亚里士多德所说的模仿包含三种范式：
1）按事物已有的样子
2）按事物应有的样子
3）按事物传说的样子
这开辟了西方文论的基本路径。

 

2。以莎士比亚，达。芬奇为代表提出了“镜子说”。
文艺复兴时期，他们宣称艺术是现实的镜子，这分明是“模仿说”的形象化表达。
直到18世纪末，模仿说始终是西方文论的中心。
浪漫主义兴起之后才产生了“表现说”，但模仿说仍然占据主流地位。

 

3。以别林斯基和车尔尼雪夫斯基为代表，模仿再现说成为主流文论。
19实际，现实主义文艺运动兴起之后，别林司机反复申述“艺术是现实的再现”。
车尔尼雪夫司机也认为，艺术作品都是“再现自然和生活”。

 

在中国。重表现。
1。《尚书。尧典》认为“诗言志”。
朱自清先生认为，这一命题是中国古代文论的“开山的纲领”。
2。汉代《毛诗序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之。”
3。魏晋时期的陆机在前述基础上提出了“诗缘情而绮靡（qimi）”的主张。具有开一代风气之作用。
以上从“言志”到“缘情”，奠定了整个中国文论的基本走向。
4。唐代以司空图为代表的诗论，强调诗歌的美感作用。走的就是缘情路线。
5。明代汤显祖,清代李渔都重视戏剧的表情性。是对缘情路线的发展。

 

值得一提的是，再现和表现不是绝然对立的，相反，重表现也离不开再现，重再现也不可以避免的有表现。
但是，中西方文论的差别并不仅仅如此。