七、  曼生壶系列之——石铫提梁壶

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石铫提梁典故：
曼生某日劳累不适，修养于家中，好友江听香闻之，登门探访。曼生设茶待客，二人以茶为题，相谈甚欢。谈及古人所用茶具，认为“器之要者”首推铫，煎茶煮水皆宜。古人以石、铜、瓷为铫，读铫以薄为贵，故因石铫太厚而不宜，铜铫则腥涩异味，瓷铫又不耐火，谈及此，听香言之：“曼兄，何不以紫砂而为铫”。曼生早有此意，乃欣然提笔，画铫以为壶型，为适手而设置提梁。壶成，初命其名曰铫梁，又思不妥，因铫之初乃石器，故命名之曰石铫提梁，取清新、原始之意，终成一经典曼生壶式。
此壶系以铫为型，古朴庄重，大气雄浑。反虚入浑，积健为雄。提壶临风兰亭上，便觉淩虚太空中。荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。真乃雄视千古，浑沦无涯。此提梁乃十八式三款提梁中的经典壶式，把玩此壶可融通古今，神交古圣与先贤。此壶虽因选茶具材质而得之，却蕴含玄机，万物皆藏灵气，适者而成之，任何事物都有其适用规律，择其最合适者而用之，才能功德圆满，水到渠成也。
壶身铭文：铫之制，搏之工，自我作，非周种。曼公作石铫铭
铫，《说文》：「温器也」。《正字通》：「今釜之小而有流者，亦曰铫」。
搏，《考工记》：「搏埴之工二」。（注：搏之言拍也。埴，黏土也。）
周穜，尤水家藏石铫壶为周穜赠苏长公物，进呈内府，后广写石铫图以赠知交。

八、曼生壶系列之——石瓢提梁壶

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石瓢提梁典故：
曼生自幼受茶道熏陶，对中国茶的研究颇有造诣。一日兴起，翻读《桐君灵》，以究茶汤之药效，恰有好友诗人钱菽美到访，曼生以新制石瓢壶煮白石以待之。好友随口曰：石瓢乃曼公最为钟爱之壶型，何不置提梁于此壶，以观其效？曼生心动，并致谢好友曰：一语惊醒梦中人，吾又得一新壶矣！遂依石瓢壶绘之，去壶柄，设提梁，几易其稿，得提梁石瓢壶。而其间经历了阅《桐君灵》，好友到访煮白石茶以待，曼生不禁灵感乍现，妙笔生花，为壶题铭“煮白石，泛绿云，一瓢细酌邀桐君。”而石瓢提梁也成为曼生十八式中唯一有所重复的造型，可见曼生爱石瓢之深。故两款石瓢均成传世紫砂之唯美经典。
此壶意境深远，融通古今，寓意壶主人热情好客，以致高朋满座，尤以壶身铭文最具文化气息，耐人寻味。其造型风格可谓缜密，意象欲生，造化已奇。皆因其匠心高妙，所以真现密隐，所谓天衣无缝，一片化机。
壶身铭文：煮白石泛绿云一瓢细酌邀桐君曼铭
煮白石，田艺蘅《煮泉小品》：「绪谈」：「择水中洁净白石，带泉煮之，尤妙尤妙」。
绿云，宋吴淑《茶赋》：「其功若神，则有渠经薄片，西山白露，云垂绿脚，香浮碧乳」。故茶可称绿云。
瓢，陆羽《茶经》引晋舍人杜毓《荈赋》：「酌之以匏」，匏，瓢也。口阔，颈薄，柄短。
桐君，宋吴淑《茶赋》：「烹兹苦茶，桐君之录尤重」。桐君，黄帝时人，尝采药求道，止於浙江桐庐县东山，隈桐树下，因名。识草木金石性味，定三品药物，以为君臣佐使。撰《药性》及《采草录》。
白石者，乃白石茶也。据《云林遗事》记载：“倪元镇素好饮茶，在惠山中，用核桃，松子肉何真粉成小块如石状，置于茶中饮之，名曰清泉白石茶。”
绿云者：以清泉煎煮白石茶，那茶汤清澈明亮，白花浮在碗面，热气袅袅而上，犹如流起的绿云也。
桐君，相传黄帝时人，尝采药求道，行医济世，在浙江桐庐县，东山湾大桐树下，结庐栖身，有问姓名者，但指桐下茅庐以示，时人尊称为桐君，
品饮清泉白石茶，何以定要相邀桐君一起品饮呢？原来此君虽识草木金石性味，并撰有记录茶事的《桐君录》但正如唐代诗人刘禹锡在《西山兰若试茶歌》中所云：“炎帝虽尝未解煎，桐君有录哪知味”。传说中神龙氏尝百草以茶解毒，但没有煎饮过，桐君记录茶事，却没有品过茶的滋味，现在要品饮倪瓒创制的这种“白石茶”并得其真趣，自然要邀请这位“有录哪知味”的桐君了。

九、曼生壶系列之——乳瓯壶

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乳瓯典故：
曼生十年寒窗，进京赶考，至拔贡赴潥阳上任，上任伊始，踌躇满志，转瞬不觉几载。其时妻妾不在身边，每每长夜独处，不禁思伊人温情。某日因公务途经潥阳街头，偶然举目而望，竟见一少妇依门喂婴。曼公亦性情中人，不禁心摇神移，心猿意马，不觉轿至县衙，曼生犹口称“妙哉，美哉！”心有所动，然曼公毕竟高人雅士，且爱壶成痴，仅仅有此一想而已，遂想乳汁甘露，滋养生灵万物，何不成一茗壶，寓情寓意，饮之如甘乳琼浆，岂不美哉。乃当即呵传笔墨，易稿七七四十九次，方终成乳瓯，再铭以妙句，此一款式问世上日即风靡一时，后世更是奉为经典。
曼生虽为君子，但也并非超凡，亦为性情中人，更何况自古文人多风流，曼公同样也风流爱美，不可明示之情以一壶尽化之，或养生之道，或阴阳之理，尽在此间风情别样。
此壶珠圆玉润，谓之流动，若纳水輨，如转丸珠。来往千载，是之谓乎。此壶聚万物之灵气，乃万物之源，把壶品茗，谓之饮之水思之源矣！
壶身铭文：乳泉霏雪沁我吟颊曼生作铭
鼎，古时煮药煎茶器也，乳指茶，乳鼎，煎茶器。
乳泉，陆羽《茶经》：「其水用山水上，江水中，井水下。其山水拣乳泉石池漫流者上」。又明田艺蘅《煮泉小品》：「异泉」：「乳泉，石钟乳山骨之膏髓也。其泉色白而体重，极甘而香，若甘露也」。
霏雪，《广雅》：「霏雪，雪也」。田艺蘅《煮泉小品》引李虚己建茶呈学士诗：「试将梁苑雪，煎动建溪春」。是雪尤宜茶饮也。
沁，《说文通以定声》：「沁，假借为浸，唐人诗用『沁脾』字。」
颊，《说文》：「面旁也」。

 十、曼生壶系列之——石扁壶

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石扁典故：
曼生为人正直，才华横溢，故追求者众，以“斯室陋室，唯无德馨”自居。曼生一生钟爱紫砂茗壶，然常叹平生未得一式以尽显才学。潥阳赴任，已过三载，调令将至，而此壶未得，茶饭不思，寝食难安，夜卧冷榻，久不成眠，小童唤之，起榻跟随，行至一桥，小童不见，桥头置一五彩石，上书“有扁斯石，砭我之渴”曼生拾之，得意忘形，失足落桥，梦中惊醒乃南柯一梦，而圆石、八字却历历在目，乃掌灯夜画，以梦中所见之石为壶身绘好壶流、钮、把，端得是一款千古难觅之壶式，曼生有如高山流水遇知音，喜极而泣，有诗为证：
无悔三载苦寻觅，南柯一梦巧画伊。
尽展平生八斗才，一朝得之累吾泣。
初识石扁，并不起眼，造型古拙，壶面粗糙，然再观之，则觉其意犹未尽，粗中有细，久而观之乃觉此壶大拙大雅，内涵至深，拥此壶以饮茶，自觉文气高三分，或许宁静以致远用于此壶是最为恰当的，或曰其中蕴含之“石”与“时”之天机，石扁至乃时来运转之意也。
此壶乃曼生平生诗词功底的展示，以壶为书，载其所学，曼生风情与文学思想之完美体现，其美学价值与文学价值珠联璧合，堪称一绝。此壶风格清绝奇峻，品其境界：晴雪满竹，隔溪渔舟。可人如玉，步履寻幽。神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。正是：一把茗壶清入骨，三盏淡茶瓢欲仙，吾辈今日当拥壶自珍，遥念曼公。
壶身铭文：有扁斯石，砭我之渴。

十一、曼生壶系列之——匏瓜壶

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匏瓜典故：
清朝官制，部分官员的家眷是不能带在身边的，因而曼生夫妻不能长相厮守。曼生遂以壶寄情，以解相思，无奈终不能创一中意之壶。一日偶读曹植《洛阳赋》之 “叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛只独勤”句得匏瓜，细究之，匏瓜又称瓢葫芦，乃葫芦之变种，更有趣者，古用作男子无妻独处的象征，曼生不禁哑然而笑，此物不正好寄我之思，释我之苦矣。遂遍寻匏瓜数日，日日观摩，终成此一不寻常之壶式，名曰：匏瓜壶。
此壶与曼生葫芦壶有异曲同工之妙，设计之新不可多得，成壶本意乃缓解思念之苦，壶身铭文却是以瓠壶饮茶最适合，寓吉祥美满之意。若干年后此壶成为清代大收藏家吴大猷的藏品，而吴大猷又是唐云好友吴湖帆的祖辈。既是巧合也是缘分，后来“大风堂”门人山水画家胡若思，在苏州看到了这把流落民间的匏瓜壶，便给唐云以重金买了回来，从而成为唐云八壶精舍藏壶之一。
品此壶之风格曰：疏野。疏野者，疏宕超脱，不拘于物，野性寓于率真，天机见之自然，固非一味粗野荒疏者所可得。把此壶也，陶陶然返璞归真，所谓桃花流水，时时迷路；而深山桂树，往往逢人。当年曼公融情入壶，而今拥者赏之释怀。
壶身铭文：饮之吉，匏瓜无匹。
匏瓜，一作瓠瓜，《群芳谱》：「瓠子江南名扁蒲」。按葫卢类之普通者有以下数种：果实细长椭圆者曰瓠，扁圆者曰匏。匏之有短柄大腹者曰葫，葫之两端大而腰细者曰蒲卢。

十二、曼生壶系列之——笠荫壶

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笠荫典故：
曼生笃信佛教，故喜作佛壶，日常行事，观察入微。某仲夏之晌午，曼生微服出巡，体恤民情，行色匆匆，饥渴难耐，偶遇一山间小店，信步入坐，清茶入口，酷热顿失。邻桌端坐一僧，观其举止，不禁颔首，起身相揖曰：“施主此生有佛缘，阿弥陀佛。”曼生还之以礼，僧人以斗笠赠之，乃飘然而去。曼生愕然，执笠于手，若有所思，乃呼小二，笔墨伺候。
山间小店哪来四宝，小二情急撕账本空页以就之。曼生执笔，依笠而绘，壶随心生，跃然纸上，曼生慨叹佛之无量，惆然无语，感恩所获清凉馈赠，谢佛之赠斗笠，随名笠荫壶。
此壶铭文耐人寻味，意为笠能遮阴去暑，茶能涤渴去烦，静抚心灵，孰轻孰重，连佛也说不清，道不明，还是由把壶之人细细品味其中之奥妙，安享人生之福吧！告诫世人珍惜眼前之人之物，失之不再，重在惜福。
观此壶，形若箬笠，造型简朴端庄。以情造型，浑然交融，故精神倍显，正是精含于内，神见于外。古人云：“人无精神，便如槁木；文无精神，便如死灰。”壶无精神，便为俗器。更可贵者，精神从自然来，惟其自然浑成，妙得造化机杼，方能生气远出，精神迸露，佛家学说蕴含其中。把此壶而饮，观其色，抚其形，饮其茗，闻其香，思其神，想此亦如沐其情，如临其境，悠悠然令人神往。
壶身铭文：笠荫喝  茶去渴 是二是一 我佛无说

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