日喀则的夜是安静的，随着阳光的退去，城里的店面也渐次打烊。老顽去逛各色小店，到处淘弄他的那些小玩意。而我则因为身体不适，所以去了一家叫“俏夫人”的店洗脚。

    经过热水的浸泡，身体的各个关节似乎开始重新整合。回到宾馆，跟前台要氧气，被服务员嗤笑，说要那玩意干嘛？所以的反应只是心理原因。如果不是自己亲历，我也愿意说这是心理问题，或许按老顽说的是“意志”问题。但是出去旅行，尤其是集体旅行，一个人的身体状况很大程度会影响到大家的情绪，所以，继续要求氧气，“可气”的是饭店居然只有氧气枕头，而且是跑气的。因此，基本上没啥用处。

   第二天起来，去外面的“玉包子”店吃早餐，突然发现自己有胃口了，因此吃了一碗粥、一些印度抛饼，甚至有一个包子。这样，心情也好起来了。

   日喀则，对于很多人而言，扎什布伦寺已经不是最重要的了。因为，在跑西藏的人的心里，日喀则是珠峰之行的中转站，事实上，也有人问我们是否有意要去珠峰，但我觉得这似乎是一个过于激进的想法，所以就放弃，虽然我现在有一些后悔。

   既然，无力去珠峰，那么扎什布伦寺对我们而言，就是日喀则的所有了。

   请了一个显然是信徒的导游，加上我自己的身体的转好，所以，这个寺庙可以说是我最为投入的寺庙之旅。

   扎什布伦寺，我原先的印象就是班禅的驻锡之地。这次造访才知道，1447年，达赖一世创立了该寺，到1600年延请四世班禅为主持，使该寺得到了巨大的发展，僧人发展到3600人左右，这也是该寺的全盛时期，并使该寺成为历代班禅的驻锡之地。

    现在的扎什布伦寺，主要有五个大殿，主要供奉历代班禅的灵塔。其中最近的灵塔即班禅额而德尼却吉坚赞。还有一座特别的灵塔则是供奉了五、六、七、八、九世班禅的灵塔，原因是在文革期间，这些班禅的灵塔被拆毁，这些班禅的法身也被毁坏，甚至丢弃，而一些信徒冒着生命的危险偷偷将这些法身带回供奉，得以残存。

十世班禅的心愿就是将这些法身收集，并将其合葬于一个灵塔之中。1989年1月21日，班禅在主持完这个供奉五到九世灵塔的祀殿之后，自己圆寂了。这个事情在许多藏地信众心中，有着许多特别的传说，无论如何，信仰是这个城市的支柱。

    扎什布伦寺还是重要的藏传佛教的传播中心，且显密结合，我们参观了班禅坐堂的殿以及僧人诵经的一些殿。

    现在，这个寺庙的‘编制’大约为960人，距离历史上全盛时期的3600多人，似乎从人数上不及以前，许多僧人所住的康村，也人影稀少，但是，看着无数虔诚的信徒的表情和行为，我只能相信，信仰对于一个人的意义。尤其在如此恶劣环境下生活的民族。

     我们的领队给我们讲过一个故事，说西藏那曲是比较富裕的地区，有一家有许多的牦牛和羊，按照市场的价值大约也有100多万。但是这家的二个孩子却到拉萨去打工了，领队问他们说，为啥家里有那么多钱，你们还要出来打工，这两个孩子说，我父母把这些都捐给了寺院。

    的确，没有信仰的人，或许很难理解这样的行为，但是，无论如何，这都是十分值得尊敬的行为。

    结束了扎什布伦寺的信仰之旅，我们返回拉萨，沿着雅鲁藏布江，河水平缓，两边的雪山在白云的点缀下，让人心情舒畅。在盛产藏香的尼木午餐之后，一切都很明媚了。

    如果说第一天在拉萨是步履沉重的，那么日喀则的阳光则让人身心轻松。

    晚上居然还喝了一些红酒。

    晚饭之后，老顽的一些杭州朋友也在拉萨，并相约去了八廓街的玛吉阿米餐吧。这是一个以六世达赖仓央嘉措的故事为主题的一个餐吧，出售西藏、尼泊尔等风味的食物，也可以喝咖啡，我因为担心睡不着，只喝了一些橙汁。

   老顽的朋友据说是一个作家，虽然我不知道其作品，但他们谈话的中心是唐卡，而我对此兴趣不甚大，因此，趁此机会把仓央嘉措的诗集看了一遍。    据说，仓央嘉措最为流行的那写诗歌并非是他写的，关于他的故事也充满了传说和演义。但是“不负如来不负卿”这样的权力和爱情的取舍，总会让人动容。

    还没等老顽他们谈完唐卡，我就回来了。这时的大昭寺和八廓街已经没有白天的喧闹，只有一些依然在大昭寺前或围着大昭寺长跪的信徒。

   同时，也有一些人在广场游荡，虽有一些士兵在广场各处巡逻，但我内心依然是有一些紧张。