国学泰斗章太炎与《国学十八篇》
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儒家主流·道家治乱·法家重术
——读《国学十八篇》笔记之五
诸子流别
国学中论诸子流别，出自《庄子·天下篇》《淮南·要略训》《论六家要略》及《汉书·艺文志》。
太炎先生最推崇《汉书·艺文志》之说，其著录有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说等10家。
《汉书·艺文志》曰：“诸子十家，其可观者，九家而已。”而其中最有代表性的是儒、墨、道、法四家
。
（读第九篇《诸子·诸子流别》）
儒家主流
国学诸子中，儒家无疑影响最大，其学派乃中国传统文化之主流。
太炎先生讲，儒家之书中，《大学》是“至德以为道本”，《儒行》是“敏德以为行本”，《孝经》是“孝德以知逆恶”，此三书实儒家之总持。
儒家以孔子、孟子、荀子等为代表，荀子讲儒以周公为首，而古今学者一致认为孔子是儒家学派的创始人。
（读第九篇《诸子·儒家》）
善恶之辨
儒家学派中有性善性恶之辩，孟子与荀子即为代表。
太炎先生认为，二人为学入门不同，故立论各异。
孟子由诗入，诗以道性情，故云人性本善；荀子由礼入，礼以立节制，故云人性本恶。
又因孟子为邹人，人习礼让，所见无非善人；荀子为赵人，人习凶暴，所见无非恶人。且孟子还有母亲教善之故，而荀子没有。
（读第九篇《诸子·儒家》）
道家治乱
道家，是先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。
太炎先生认为：历来承平之世，儒家之术，足以守成。戡乱之时，即须道家。其理由是，儒家权谋不足也。
当然，老庄的学说也有不同。清儒说，黄老可以致治，老庄唯以治乱。
太炎先生对此有不同看法，认为黄老治天下，老庄乱天下之语未为通论。
（读第九篇《诸子·道家》）
道家道教
道家与道教常被混为一谈，太炎先生明确指出：道士与老子无关。
虽然道教在理论上汲取了道家思想大量因素，甚至奉老子为教主，但不能说道教理论就是道家思想。
历代史家对此皆有区分，只是从清修《四库》始混而一谈。
道教的神仙家、劾禁家与炼丹家等三派，皆与老子无关。道教是宗教，道家是哲学思想流派。
（读第九篇《诸子·道家》）
墨家兼爱
太炎先生讲：墨子本旨在兼爱、尚同，而尚贤、节用、节葬、非乐是其办法，明鬼则其作用也。
墨子提倡的"兼爱"
，要求人们平等互爱，互相援助，突出了互利互助的精神；
墨子提倡的“尚同”，是高度的集权主义，同时又提倡“尚贤”，任人唯贤是为政之本。
虽然墨家是唯物主义的，但又提出了尊天事鬼的观点。
（读第九篇《诸子·墨家》）
法家重术
法家是研究国家治理方式的学派，核心思想概括为三原则：法、势、术。
太炎先生讲，法家两派中，商鞅以法为主，申不害、慎到以术为主，韩非兼擅两者。
历代政治家学法家也各有偏重，汉文帝重申不害，诸葛亮、张居正重商鞅。
故太炎先生说，政治者无论学法家、术家，不能苟安一时之计，也没有一成不变之法。
（读第九篇《诸子·法家》）
名家刑名
名家，围绕“刑名”问题，以研究刑法概念著称。
名家的代表人物是战国时期的惠施和公孙龙。
惠施身为梁惠王卿相，少诡辩，有权谋，他的学说主要记载于《庄子》。
惠施与庄子相善，庄子认为公孙龙纯为诡辩，故不屑于其为伍。
名家论辩流于“苛察缴绕”，故太炎先生讲，循名不能责实，其弊至于无所措手足矣。
（读第九篇《诸子·名家》）
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(2024-08-20 07:07:10)