杜牧《清明》·华三川唐诗写意图
（图源网络）
清明风俗读唐诗
清明扫墓习俗，至少可以追溯到汉代，到了唐朝，清明扫墓已成定制。因为寒食节和清明节在时间上很接近，就差一两天。唐朝人扫墓活动既在寒食扫，也在清明扫。看唐人写寒食和清明的诗，都有提到扫墓的。再到后来，寒食这个节日也消失了，扫墓的功能就全部放到清明节一天了。据《新唐书·礼乐四》记载，高宗永徽二年（651），有司上书，请高宗从太宗李世民祭祀高祖李渊的旧制，于清明寒食时“上食如献陵（高祖李渊陵）”。又据《旧唐书·玄宗纪》记载，寒食节上墓拜扫，礼经无文，但近代相沿，积久成俗。士庶之家每逢寒食节无不祭扫。鉴于此俗已久，唐玄宗遂于开元二十年（732）下诏：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。”自此，清明寒食扫墓用诏令形式正式确定下来，并索性列入五礼之中。
白居易有诗写清明寒食扫墓的情景，反映了唐代民间在清明寒食期间上坟祭扫的风俗。
乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。
风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。
然而，清明活动的内容十分丰富，扫墓祭祖是主要内容，其他内容也是丰富多彩。比如，与此同时，踏青也是清明期间一大习俗。清明之日，时值春回大地，万木复苏，人们竞相到郊外远足，踏青游戏。宋代的《丽情集》记载唐天宝十三载（754）清明节，唐玄宗敕诸宫娥媪出东门，郊游踏青。同时，由于上巳节与清明节在节期上常有重合之时，且又均以游春踏青为主要习俗内容，故在唐代上巳节逐渐为清明节替代。这样，三月三日上巳节祓禊习俗的水边游乐也成为清明节一大内容。杜甫《丽人行》诗曰：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”贵族妇女在水边游乐之事也成为清明景象。可见，唐代上上下下均热衷于清明郊游活动。有唐诗为证。
明时帝里遇清明，还逐游人出禁城。
九阳芳菲莺自啭，万家车马两初晴。（顾非熊《长安清明言怀》）
著处繁花务是日，长沙千人万人出。
渡头翠柳艳明媚，争道朱蹄骄啮膝。（杜甫《清明》）
闻道清明近，春庭向夕阑。
行游昼不厌，风物夜宜看。
（孙逖《和常州崔使君寒食夜》）
描绘唐代清明习俗的一组图画
令人颇感兴趣的还有清明期间开展的一系列“群众体育”活动。当时风行的是打秋千，据《开元天宝遗事》所载，天宝年间，每到寒食清明来临，宫中都要竖立起秋千架，令嫔妃宫女们尽情玩乐。唐玄宗看的高兴入迷，因而呼之为“半仙之戏”。民间女子也爱在清明之日荡秋千。王维《寒食城东即事》诗曰：“秋千竟出垂杨里”，杜甫《清明二首》诗曰：“万里秋千习俗同”。韦庄更以白描手法，描绘出了一幅寒食清明打秋千的画面：
满街杨柳绿丝烟，画出清明二月天。
好在隔帘花树动，女郎撩乱送秋千。
唐人在清明还爱玩中国式足球——蹴鞠，仲无颜在《气球赋》中描绘了当时比赛的热闹场景：“寒食景妍，交争竞逐，驰突喧闹，或略地丸走，乍凌空似月圆。”还有不少唐诗记录了洛阳市民在寒食清明节日，不顾路湿打滑，兴致勃勃踢球（蹴鞠）的场面。韦应物在《寒食后北楼作》中描述了寒食节时，军兵们伴着鼓乐之声，在兵营中玩蹴鞠的欢乐场面：
园林过新节，风花乱高阁。
遥闻击鼓声，蹴鞠军中乐。
拔河也是唐人清明节一项盛行的娱乐活动。拔河早期叫“牵钩”、“钩强”，唐代就开始叫“拔河”。它发明于春秋后期，开始盛行于军中，后来发传入民间，真正盛行是在唐朝。据《全唐诗话》记载：唐中宗李显于景龙四年（710）“三月一日清明，幸梨园命侍臣为拔河之戏”。唐睿宗于景云元年（710）三月“命文武三品以上抛球及分朋拔河。韦巨源、唐休景衰老，随絙踣地，久之不能兴”，惹得睿宗、后妃、公主等仰面大笑。唐代《封氏闻见记》对此记载甚详，可见当时拔河比赛风俗之盛。唐玄宗时，曾在清明时举行大规模的拔河比赛，喻示在春耕春种的清明节举行拨河，具有祈求丰收、强身健体的意味。唐玄宗李隆基写有一首《观拔河俗戏》，描述了清明时节宫中拔河比赛的场景：
壮徒恒贾勇，拔拒抵长河。欲练英雄志，须明胜负多。
噪齐山岌嶪，气作水腾波。预期年岁稔，先此乐时和。
唐代的清明风俗既是对前代的继承，又根据当时的国情和民众喜好有了新的发展，并且影响深远。它的一个显著特点，就是寒食节、上巳节和清明节三大节日的融合，寒食、祓禊、踏青以及扫墓等风俗的汇集，它们逐渐融汇到清明节中，并最后定型为中国的传统节日。
在清明节这个特定的节日里，中国人的祖先崇拜和宗法观念与热爱自然、追求自由的信念交融在一起，庄严肃穆的情感中又流露着欢悦愉快的心情。清明节不仅成为人们祭奠祖先、缅怀先人的节日，也成为了一个远足踏青、亲近自然、催护新生的春季节俗仪式。
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(2024-04-02 08:04:05) 
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