通观这一部分，都是在讲君主的治道，应该属于黄老学说之流，君主无为而治，但基础还是维护的君主的专制，强调任贤任能，强调思想统一。法家和道家在思想上契合之处挺有趣的，是不是可以理解为，君王一方面用道家的思想保全自身，一方面用法家的思想实现统治。当然这种思想，也可以说反应了战国时期士这一阶层在政治上日益强大的诉求，通过这种委婉的方式来争取治权。未及深思，姑妄记录下一时的体会。

　　《审分》

    虚君，御下以正名审分。

     ——今以众地者，公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿迟也。

    ——凡为善难，任善易。奚以知之？人与骥俱走，则人不胜骥矣；居於车上而任骥，则骥不胜人矣。人主好治人官之事，则是与骥俱走也，必多所不及矣。

    ——（人主）不知乘物，而自怙恃，夺其智能，多其教诏，而好自以，若此则百官恫扰，少长相越，万邪并起。权威分移，不可以卒，不可以教，此亡国之风也。

    ——有道之主，其所以使群臣者亦有辔。其辔何如？正名审分，是治之辔已。故按其实而审其名，以求其情；听其言而察其类，无使方悖。

    ——不正其名，不分其职，而数用刑罚，乱莫大焉。

   《君守》

   全是老子的君人南面之术。

   ——得道者必静，静者无知，知乃无知，可以言君道也。故曰中欲不出谓之扃，外欲不入谓之闭。既扃而又闭，天之用密。有准不以平，有绳不以正，天之大静。既静而又宁，可以为天下正。

   ——身以盛心，心以盛智，智乎深藏，而实莫得窥乎！

   ——其出弥远者，其知弥少。故博闻之人、强识之士阙矣，事耳目、深思虑之务败矣，坚白之察、无厚之辩外矣。

   ——当与得不在於君，而在於臣。故善为君者无识，其次无事。

   ——凡奸邪险陂之人，必有因也。何因哉？因主之为。人主好以己为，则守职者舍职而阿主之为矣。

   《任数》

    ——凡官者，以治为任，以乱为罪。今乱而无责，则乱愈长矣。人主好暴示能，以好唱自奋，人臣以不争持位，以听从取容，是君代有司为有司也，是臣得後随以进其业。

    ——耳目心智，其所以知识甚阙，其所以闻见甚浅。以浅阙博居天下，安殊俗，治万民，其说固不行。十里之间，而耳不能闻；帷墙之外，而目不能见；三亩之宫，而心不能知。

    ——古之王者，其所为少，其所因多。因者，君术也；为者，臣道也。为则扰矣，因则静矣。

    ——有司请事於齐桓公，桓公曰：“以告仲父。”有司又请，公曰：“告仲父。”若是三。习者曰：“一则仲父，二则仲父，易哉为君！”桓公曰：“吾未得仲父则难，已得仲父之後，曷为其不易也？”桓公得管子，事犹大易，又况於得道术乎？

    《勿躬》

　　——祓篲日用而不藏於箧，故用则衰，动则暗，作则倦。衰、暗、倦，三者非君道也。

　　《知度》

    ——明君者，非遍见万物也，明於人主之所执也。有术之主者，非一自行之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而国治也。明於人主之所执，故权专而奸止。

    ——至治之世，其民不好空言虚辞，不好淫学流说。贤不肖各反其质，行其情，不雕其素，蒙厚纯朴，以事其上。（我们常常赞叹民心淳朴的好处，或许也含着专制时代的偏好）

    ——君服性命之情，去爱恶之心，用虚无为本，以听有用之言，谓之朝……..故治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。

    ——人主自智而愚人，自巧而拙人，若此。则愚拙者请矣，巧智者诏矣。诏多则请者愈多矣，请者愈多，且无不请也。主虽巧智，未无不知也。以未无不知，应无不请，其道固穷。为人主而数穷於其下，将何以君人乎？穷而不知其穷，其患又将反以自多，是之谓重塞之主，无存国矣。（虚君思想和近代的君主立宪其实也不无一些相似的地方，个人的力量不足以有效治理，主要是发挥群臣的聪明才智）

 　《慎势》

    ——吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁。

    ——民之穷苦弥甚，王者之弥易。凡王也者，穷苦之救也。

    《不二》

    ——听群众人议以治国，国危无日矣。何以知其然也？老耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵後。

    ——故一则治，异则乱；一则安，异则危；夫能齐万不同，愚智工拙皆尽力竭能，如出乎一穴者，其唯圣人矣乎！

 　《执一》

    ——王者执一，而为万物正。军必有将，所以一之也；国必有君，所以一之也；天下必有天子，所以一之也；天子必执一，所以抟之也。一则治，两则乱。