《吕氏春秋》有八“览”，每览八篇，但“有始览”缺一篇。

　　《有始》

    本篇阐述了法天地的自然观。所谓“天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六川。”

——夏至日行近道，乃参于上。当枢之下无昼夜。白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。（此段描述，似乎当时人也知道北回归线以南有太阳直射，日中无影，在北极之下，有极昼。）

　　《应同》

    应同者，是指事物同类而相应。中国人理一分殊，整体联系的世界观，特别容易相信这种比附。本篇还阐述了秦汉时期流行的五德终始说。

　　——凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。

    ——天为者时，而不助农於下。类固相召，气同则合，声比则应。鼓宫而宫动，鼓角而角动。（后两句大概是因为同频共振吧）

    ——山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，雨云水波，无不皆类其所生以示人。故以龙致雨，以形逐影。

     ——子不遮乎亲，臣不遮乎君。君同则来，异则去。故君虽尊，以白为黑，臣不能听；父虽亲，以黑为白，子不能从。

——成齐类同皆有合，故尧为善而众善至，桀为非而众非来。

——《商箴》云：“天降灾布祥，并有其职。”以言祸福人或召之也。

    《去尤》

    此篇阐述主观心理影响客观认识。所举的失斧疑邻，自美其子等例子颇有说服力。

——世之听者，多有所尢。多有所尢，则听必悖矣。所以尤者多故，其要必因人所喜，与因人所恶。

　　《听言》

——今天下弥衰，圣王之道废绝。世主多盛其欢乐，大其钟鼓，侈其台榭苑囿，以夺人财；轻用民死，以行其忿。老弱冻馁，夭瘠壮狡，汔尽穷屈，加以死虏。攻无罪之国以索地，诛不辜之民以求利，而欲宗庙之安也，社稷之不危也，不亦难乎？

—今人曰：“某氏多货，其室培湿，守狗死，其势可穴也。”则必非之矣。曰：“某国饥，其城郭庳，其守具寡，可袭而篡之。”则不非之。乃不知类矣。（这个难题从古到今还存在，一旦是为了国家为了民族好像就可以不讲道德伦理了，利益成了至高无上的。）

——故当今之世，有能分善不善者，其王不难矣。善不善本於义，不於爱。爱利之为道大矣。

——夫流於海者，行之旬月，见似人者而喜矣。及其期年也，见其所尝见物於中国者而喜矣。夫去人滋久，而思人滋深欤！（此条必有一定的航海经验才能提出）

——功先名，事先功，言先事。不知事，恶能听言？不知情，恶能当言？

——凡人亦必有所习其心，然後能听说。不习其心，习之於学问。不学而能听说者，古今无有也。

《谨听》

——通乎己之不足，则不与物争矣。愉易平静以待之，使夫自得之；因然而然之，使夫自言之。亡国之主反此，乃自贤而少人。少人则说者持容而不极，听者自多而不得。虽有天下，何益焉？

——故人主之性，莫过乎所疑，而过於其所不疑；不过乎所不知，而过於其所以知。故虽不疑，虽已知，必察之以法，揆之以量，验之以数。

——太上知之，其次知其不知。不知则问，不能则学。

——不知而自以为知，百祸之宗也。

    《务本》

    本篇的务本，是指作为臣子应该致力于自己的根本，对君主和国家有功劳。

——皆患其身不贵於国也，而不患其主之不贵於天下也；皆患其家之不富也，而不患其国之不大也。此所以欲荣而愈辱，欲安而益危。安危荣辱之本在於主，主之本在於宗庙，宗庙之本在於民，民之治乱在於有司。

——今处官则荒乱，临财则贪得，列近则持谏，将众则罢怯，以此厚望於主，岂不难哉！

——故荣富非自至也，缘功伐也。

——故论人无以其所未得，而用其所已得，可以知其所未得矣。

    《谕大》

    此篇大概是讲要树立远大的目标。

——空中之无泽陂也，井中之无大鱼也，新林之无长木也。凡谋物之成也，必由广大众多长久，信也。

——故曰：“天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身。”此之谓也。故小之定也必恃大，大之安也必恃小。小大贵贱，交相为恃，然後皆得其乐。