人常常被蒙蔽，而不能明白道理。这些蒙蔽无所不在。君主如果被蒙蔽，下场就是桀纣，不被蒙蔽，则如成汤文王一样，享受至盛之福。人臣、“宾孟”（大概指游学之士）也一样。要破除这些蒙蔽，就必须有一个衡量的标准。而衡量的标准就是要让心能够知道。心要知“道”，必须做到虚、壹、静三条。荀子花了不少的篇幅来阐述心如何知道，特别是讲主一主静等等，是少见的关于认识论材料，也隐隐有些后来理学的意味。特别是《解蔽》篇中关于人心道心的论述，被伪造的古文《尚书》拓展为著名的虞廷“十六字心传”，更关系中国一大学术公案。

1、“凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。”

2、“圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。”（荀子也有很强的一天下之是非的情结）

3、“私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。”（个人认识常常被自我蒙痹）

4、“心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻”。

5、“故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。”

6、“生则天下歌，死则四海哭。”

7、“故以贪鄙背叛争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。” “知贤之为明，辅贤之谓能，勉之强之，其福必长。”

8、“墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子蔽于法而不知贤。申子蔽于势而不知知。惠子蔽于辞而不知实。庄子蔽于天而不知人。故由用谓之道，尽利矣。由欲谓之道，尽嗛矣。由法谓之道，尽数矣。由势谓之道，尽便矣。由辞谓之道，尽论矣。由天谓之道，尽因矣。此数具者，皆道之一隅也。夫道者体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅，而未之能识也。故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。”（一大段的学术批评）

 9、“圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。”

10、“何谓衡？曰：道。故心不可以不知道……心知道，然后可道；可道然后守道以禁非道。……故治之要在于知道。”

 11、“人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不两也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚；不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一；不以夫一害此一谓之壹。心卧则梦，偷则自行，使之则谋；故心未尝不动也；然而有所谓静；不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静。……虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远。疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣……夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！”

12、“心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。”（此可谓意志自由）

13、“精于物者以物物，精于道者兼物物。”（精于道者则是能够抽象道理的哲学家）

14、“处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故道经曰：人心之危，道心之微。危微之几，惟明君子而后能知之。”（阎若璩在《古文尚书疏证》中力证“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的“十六字心传”出于伪造。他说：“此盖纯袭用《荀子》，而世举未之察也。《荀子·解蔽篇》‘昔者，舜之治天下’也云云，‘故《道经》曰：人心之危，道心之微，危微之几，唯明君子而后能知之’。此篇前又有‘精于道’、‘一于道’之语，遂檃括为四字，复续以《论语》‘允执厥中’以成十六字。”联系《解蔽》全文，荀子此处的人心之危，并不在讲人性私心的危险，而在强调常存戒惧。后来如程颐说“人心，私欲，故危殆；道心，天理，故精微。灭私欲则天理明矣”是伊川自己的认识与发挥。）

15、“故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见鬒眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决麤理矣。”（心不在微风时时扰动处历练，只求躲起来在静中体认，一经考验，如何把持。）

16、“凡观物有疑，中心不定，则外物不清……以疑决疑，决必不当。”

17、“夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；仰视其发，以为立魅也。背而走，比至其家，失气而死。岂不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之间，疑玄之时定之。此人之所以无有而有无之时也，而己以定事。故伤于湿而痹，痹而击鼓烹豚，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也。故虽不在夏首之南，则无以异矣。”（此段足见荀子非鬼的思想）

18、“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能无也。其所以贯理焉虽亿万，已不足浃万物之变，与愚者若一。……故学也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣王。圣也者，尽伦者也； 王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法以求其统类，以务象效其人。向是而务，士也；类是而几，君子也；知之，圣人也。”（面对广阔的知识，要把思想统一到圣王的结论上）

　19、“析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。博闻强志，不合王制，君子贱之。”

20、“为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也，则广焉能弃之矣，不以自妨也，不少顷干之胸中。不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣。”