《经》上下、《经说》上下和《大取》、《小取》六篇是《墨子》书中比较独特的一部分。最早研究墨子的西晋鲁胜提出《墨辩》的说法，认为《墨辩》“有上下《经》，《经》各有《说》，凡四篇。”集中体现了墨子的名学思想，后来“惠施、公孙龙祖述其学。”清代从汪中开始，又把内容相近的《大取》、《小取》加进了，认为是所谓的《墨经》。

    这几篇很艰深的文章，一方面是名学、逻辑学的材料，一方面又富含几何、光学、力学等自然科学的知识，到了近现代以后，受到高度重视，研究者众多，梁启超所谓“比年以来，欧学东注，学者凭借新知以商量旧学，益觉此六千言者，所函义浩无涯矣”。事实上，读起来确实很艰难，只能摘记一点点。

    经上

    1、仁，体爱也……义，利也……礼，敬也……孝，利亲也……信，言合于意也。（墨子认为义利是一致的，孝也是利亲，有浓厚功利主义色彩。）

    2、圜，一中同长也。

    3、力，刑之所以奋也。（有人认为这是力学定理）

    4、君，臣、萌通约也。（有人甚至认为这就是民约论，萌通民）

    经说上

    1、小故，有之不必然，无之必不然。

    2、仁：爱己者，非为用己也，不若爱马，著若明。

    3、义：志以天下为芬，而能能利之，不必用。

    4、任：为身之所恶，以成人所急。

    经下

    1、仁、义之为内、外也。（从经说看似乎不赞成此说法）

    经说下

    1、景：光之人煦若射。下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故成景于上；首敝上光，故成景于下。在远近有端，与于光，故景障内也。（小孔成像）

    2、衡，加重于其一旁，必捶，权重相若也。相衡，则本短标长。两加焉重相若，则标必下，标得权也。（杠杆原理）

    3、仁：仁，爱也；义，利也。爱、利，此也；所爱、所利，彼也。爱利不相为内外，所爱、利亦不相为外内。

    大取

    1、断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。

    2、杀一人以存天下，非杀一人以利天下也；杀己以存天下，是杀己以利天下。

    3、利之中取大，非不得已也。害之中取小，不得已也。

    小取

    1、夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。

    2、有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。

    3、辟也者，举也物而以明之也。侔也者，比辞而俱行也。援也者，曰：“子然，我奚独不可以然也？”推也者，以其所不取之同于其所取者，予之也。“是犹谓”也者，同也。“吾岂谓”也者，异也。

    4、恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。世相与共是之。若若是，则虽盗人人也；爱盗非爱人也；不爱盗，非不爱人也；杀盗人非杀人也……

    5、爱人，待周爱人而后为爱人。不爱人，不待周不爱人；不周爱，因为不爱人矣。