第十七  备内

    本篇集中反映了韩非子的人性恶思想。“备内”就是妻子也不能相信。韩非子说“人主之患在于信人，信人，则制于人。人臣之于其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。故为人臣者，窥觇其君心也，无须臾之休，而人主怠傲处上，此世所以有劫君杀主也。”为人主如果而大信其妻、其子，则奸臣得乘于妻子以成其私，“夫以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。”“夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。”（因为“丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身见疏贱”）

    本篇中有一段关于人性的话广为人知：“故与人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买。情非憎人也，利在人之死也，”

    本篇还体现了韩非对治理结构的一贯设想，就是要大力打击中间的权贵势力，对上突出人主，对下安抚顺民。他说：“徭役多则民苦，民苦则权势起，权势起则复除重，复除重则贵人富。苦民以富贵人，起势以藉人臣，非天下长利也。”对抑制和君主分权的尊贵大臣是韩非念念不忘的，他说非常深刻地批评了法令主要针对下层卑贱人民的情况：“上古之传言，《春秋》所记，犯法为逆以成大奸者，未尝不从尊贵之臣也。然而法令之所以备，刑罚之所以诛，常于卑赋，是以其民绝望，无所告诉。”

    第十八  南面

    本篇讲君人南面之术，有几点特别值得注意，一是在君主统治下，人臣保持沉默是不应允许的。“使人臣必有言之责，又有不言之责。言无端末辩无所验者，此言之责也；以不言避责持重位者，此不言之责也。人主使人臣言者必知其端以责其实，不言者必问其取舍以为之责。则人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言、默则皆有责也。”专制之下，连沉默的自由都没有。

     第二点是成本观念。人主做事情要计算出入，“举事有道，计其入多，其出少者，可为也。惑主不然，计其入，不计其出，出虽倍其入，不知其害，则是名得而实亡。如是者功小而害大矣。凡功者，其入多，其出少，乃可谓功。今大费无罪而少得为功，则人臣出大费而成小功，小功成而主亦有害。”但恰恰是专制制度最容易不计成本。

    第三点是要与时俱进的变革。“变与不变，圣人不听，正治而已。”“伊尹毋变殷，太公毋变周，则汤、武不王矣。”韩非对民智还经常流露出不屑，他说：“民愚而不知乱”“愚戆窳堕之民，苦小费而忘大利也，”

    第十九 饰邪

    反对占卜和星象。“龟筴鬼神不足举胜，左右背乡不足以专战。然而恃之，愚莫大焉。”

    主张明法亲民。“尽力于亲民，加事于明法。”“恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。”“语曰：家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。”明法则必须同时也控制君主的私意，所以法家也不是主张绝对专制的。

    主张公私分明。“明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公义也；必行其私，信于朋友，不可为赏劝，不可为罚沮，人臣之私义也。私义行则乱，公义行则治，故公私有分。人臣有私心，有公义。修身洁白而行公行正，居官无私，人臣之公义也；污行从欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，则人臣去私心行公义；乱主在上，则人臣去公义行私心。”“公私不可不明，法禁不可不审。”

    韩非子常常赤裸裸地拨开君臣情谊上的伪善面纱，他多次直截了当地说破：“君臣异心，君以计畜臣，臣以计事君，君臣之交，计也。害身而利国，臣弗为也；害国而利臣，君不为也。臣之情，害身无利；君之情，害国无亲。君臣也者，以计合者也。”