日知录卷二十一，此卷以讲述诗歌为主，兼及书画古文。主张诗歌创作要诗言志，要为时为事而作，反映民情民意；诗体代降，不必一味复古；诗主性情，不贵奇巧，不要以韵害意。

 

　　1、作诗之旨。“舜曰：‘诗言志。’此诗之本也。《王制》：‘命太师陈诗以观民风。’此诗之用也，荀子论《小雅》曰：‘疾今之政以思往者，其言有文焉，其声有哀焉。’此诗之情也。故诗者王者之迹也。建安以下泊乎齐、梁，所谓辞人之赋丽以淫，而于作诗之旨失之远矣。”引唐自居易《与无微之书》曰：“年齿渐长，阅事渐多，每与人言，多询时务。每读书史，多求理道。始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。”

 

　　2、诗不必人人皆作。“古人之会君臣朋友，不必人人作诗。人各有能有不能，不作诗何害？”

 

 　　3、诗题。古诗往往不重视题目。“古人之诗，有诗而後有题；今人之诗，有题而後有诗。有诗而後有题者，其诗本乎情；有题而後有诗者，其诗徇乎物。”

 

 　　4、古人用韵无过十字。 “诗主性情，不贵奇巧。唐以下人有强用一韵中字几尽者，有用险韵者，有次人韵者，皆是立意以此见巧，便非诗之正格。”

 

 　　5、诗有无韵之句。“诗以义为主，音从之。必尽一韵无可用之字，然後旁通他韵，又不得于他韵，则宁无韵。苟其义之至当，而不可以他字易，则无韵不害。汉以上往往有之。”

 　　

       6、五经中多有用韵。“古人之文化工也，自然而合于音，则虽无韵之文而往往有韵，苟其不然，则虽有韵之文而时亦不用韵，终不以韵而害意也。”

 

 　　7、易韵。“《易》之有韵......凡卦辞之繁者时用韵......疑古卜辞当用韵。”

 

 　　8、古诗用韵之法。顾炎武总的认为诗歌用韵要自然为主。

 

 　　9、古人不忌重韵。

 　　

       10、七言之始。“昔人谓《招魂》、《大招》去其‘些’、‘只’，即是七言诗。余考七言之兴，自汉以前，固多有之。”

 

 　  11、一言。有一个字的诗句。

 

       12、古人未有之格。“语助之外，止用四字成诗，而四字皆韵，古未之有也”。

 

 　  13、古人不用长句成篇。“古诗有八言者.....则不过一二句而已。有九言者......然无用为全章者，不特以其不便于歌也，长则意多冗，字多懈，其于文也亦难之矣。以是知古人之文可止则止，不肯以一意之冗、一字之懈而累吾作诗之本义也。知此义者不特句法也，章法可知矣。七言排律所以从来少作，作亦不工者。何也？意多冗也，字多懈也。”

 

 　　14、诗用叠字。“诗用叠字最难。”

 

 　　15、次韵。“令人作诗动必次韵，以此为难，以此为巧。吾谓其易而拙也。.......严沧浪《诗话》曰：和韵最害人诗，古人酬唱不次韵，此风始盛于元白、皮陆，本朝诸贤乃以此而斗工，至往复有八九和者。”

 

 　　16、柏梁台诗。顾炎武首先指出这首七言联句诗是托名汉武帝与臣下的伪作。

 

        17、诗体代降。“三百篇之不能不降而楚辞，楚辞不能不降而汉、魏，汉、魏之不能不降而六朝，六朝之不能不降而唐也，势也。用一代之体则必似一代之文，而後为合格。诗文之所以代变，有不得不变者。一代之文沿袭已久，不容人皆道此语。今且千数百年矣，而犹取古人之陈言一一而摹仿，以是为诗，可乎？故不似则失其所以为诗，似则失其所以为我。李、杜之诗所以独高于唐人者，以其未尝不似，而未尝似也。知此者，可与言诗也已矣。”今日新诗之窘境，则以其太无规矩。

 

 　　18、书法诗格。似不以特重七律为然，引文曰：“自唐人之近体兴，而诗一大变，後学之士可兼为而不可专攻者也。近日之弊，无人不诗，无诗不律，无律不七言。”又曰：“七言律，法度贵严，对偶贵整，音节贵响，不易作也，今初学後生无不为七言律，似反以此为人门之路，其终身不得窥此道藩篱无怪也。”

 

　　19、诗人改古事。

 

 　　20、庾子山赋误。以下诸条讲古人诗赋之中的事实性错误。

 

 　　21、于仲文诗误。

 

 　　22、李太白诗误。

 

 　　23、郭璞赋误。

 　　

        24、陆机文误。

 

 　　25、字。“春秋以上言文不言字......《说文》序云：‘依类象形，谓之文；形声相益，谓之字。文者物象之本，字者孳乳而生。’《周礼》：‘外史掌达书名于四方。’注云：‘古曰名，今曰字。’《仪礼·聘礼》注云：“名，书文也，今谓之字。”此则字之名自秦而立，自汉而显也与？”“三代以上，言文不言字。李斯、程邈出，文降而为字矣。二汉以上，言音不言韵，周容、沈约出，音降而为韵矣。”

 

 　　26、古文。“古时文字不一......一器之铭三见而三不同。自唐以往，文字日繁，不得不归一律，而古书之不复通者多矣。”

 

 　　27、《说文》。“自隶书以来，其能发明六书之指，使三代之文尚存于今日，而得以识古人制作之本者，许叔重《说文》之功为大，後之学者一点一画莫不奉之为规矩。而愚以为亦有不尽然者。” 以下举了若干例子勘正《说文》之误

 

 　　28、《说文长笺》。批评万历末吴中赵凡夫宦光作《说文长笺》的错误，“适当喜新尚异之时，此书乃盛行于世。及今不辩，恐他日习非胜是，为後学之害不浅矣，故举其尤刺谬者十馀条正之。”

 

        29、五经古文。认为“诸经古文之亡，其已久矣。今谓《五经》皆有古文，而玄宗改之以今，岂其然乎？”

 

 　　30、急就篇。“汉魏以後，童子皆读史游《急就篇》。.....书家亦多写《急就篇》......自唐以下，其学渐微。”

 

 　　31、《千字文》。千字文有二，萧子范、周兴嗣各有撰。

 

　　32、草书。考证汉孝武时诏即已用草书。“盖小学家流，自古以降，日趋于简便，放大篆变小篆，小篆变隶。比其久也，复以隶为繁，则章奏文移悉以章草从事，亦自然之势。故虽曰草，而隶笔仍在，良由去隶未远故也。右军作草，犹是其典型，故不胜为冗笔。逮张旭、怀素辈出，则此法扫地矣。”顾炎武不赞成草书，他举了几个例子，如北齐赵仲将学涉群书，善草隶，虽与弟书，字皆楷正。云：“草不可不解，若施之于人，似相轻易，若与当家中卑幼，又恐其疑，是以必须隶笔。”又如唐席豫性谨，虽与子弟书疏及吏曹簿领，未尝草书。谓人曰：“不敬他人，是自不敬也。”或曰：“此事甚细，卿何介意？”豫曰：“细犹不谨，而况巨邪！”又引《旧唐书》：“王君廓为幽州都督，李玄道为长史。君廓入朝，玄道附书与其从甥房玄龄，君廓私发之，不识草字，疑其谋己，惧而奔叛。玄道坐流隽州。”以此说明“夫草书之衅乃至是邪！”

 

 　　33、《金石录》。顾炎武书中多处涉及古代彝器铭文。

 

 　　34、铸印作减笔字。

 

 　　35、画。“古人图画皆指事为之，使观者可法可戒。”引《王维传》：“人有得《奏乐图》，不知其名。维视之，曰：‘此霓裳第三叠第一拍也。’好事者集乐工按之，无差，”顾炎武的美术思想是比较重视写实和反映教化的，他认为“自实体难工，空摹易善，于是白描山水之画兴，而古人之意亡矣。”

 

 　　36、古器。引《容斋随笔》谓：“彝器之传，春秋以来固已重之”，但毁隋平陈以平陈所得古器多为祸变，悉命毁之；金海陵王也诏毁平辽、宋所得古器，为古器之销亡而可惜。顾炎武又讲他自己“读李易安《题金石录》，引王涯、元载之事，以为‘有聚有散，乃理之常；人亡人得，又胡足道？’未尝不叹其言之达。而元裕之作《故物谱》，独以为不然，其说曰：‘三代鼎钟，其初出于圣人之制，今其款识故在，不曰永用享，则曰子子孙孙永宝用，岂圣人者超然远览，而不能忘情于一物邪？自庄周、列御寇之说出，遂以天地为逆旅，形骸为外物，虽圣哲之能事，有不满一吷者，况外物之外者乎？然而彼固未能寒而忘衣，饥而忘食也。则圣人之道，所谓备物以致用，守器以为智者，其可非也邪？’”其实，我觉得二者都有一定的道理，自积极的角度当然是备物致用，但如果失去时，也不必过于沮丧，这也是中国人儒道兼用的人生方法。