近两日读完《日知录》的第十三卷，这应当是全书最精彩的部分之一，其中有两条不断被人引用，是顾炎武最出名的语录。

    一条是正始。顾炎武此条的主旨是认为晋人所称道的正始风气，不过是“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达，视其主之颠危若路人然。”不足称道，后来“国亡于上，教沦于下。羌戎互僭，君臣屡易。非林下诸贤之咎而谁咎哉！”在此条中，顾炎武提出：“有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。魏晋人之清谈，何以亡天下？是孟子所谓杨、墨之言，至于使天下无父无君，而入于禽兽者也。……是故知保天下然後知保其国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”

    这段话后来被梁启超在1896年的《时务报》发刊词中总结为：顾亭林所谓“天下兴亡，匹夫之贱，与有责焉”已耳。到了1915年，梁启超写《痛定罪言》时，又进一步浓缩为后来人人皆知的“天下兴亡，匹夫有责。”

    顾炎武讲亡天下亡国的区别，已有政府和国家的区别。盖中国的政治传统，本来也对汤武革命抱有极大的同情，天命人心之所移，诛无道独夫而已。他特地举了嵇绍做例子，嵇康为司马氏所杀，曹魏被司马氏所篡，嵇绍居然还出仕晋朝，是无君无父，即使后来为保护晋惠帝而死于荡阴之役，也不能掩盖前面的错误。在顾炎武心目中，西晋的混乱年代大概就是亡天下了。

    梁启超则在《痛定罪言》中对士大夫的责任做了十分精彩的阐述，他说“我辈号称士大夫者乎，勿诿过政府，政府不过我辈之产物而已；勿借口于一般国民，一般国民皆最善良之国民，以校他邦，略无愧色，我辈陷之于苦、陷之于罪而已。今欲国耻之一洒，其在我辈之自新。我辈革面，然后国事始有所寄，然后可以语于事之得失与其缓急先后之序，然后可以宁于内而谋御于外。而不然者，岂必外患，我终亦鱼烂而亡已耳。夫我辈则多矣，欲尽人而自新，云胡可致，我勿问他人，问我而已！斯乃真顾亭林所谓天下兴亡，匹夫有责也。”梁启超的这篇文章非常精彩，另日再细读。

     另一则是廉耻

     《五代史•冯道传论》曰：“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡，善乎！管生之能言也，礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节，盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡亦无所不至，况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？”然而四者之中，耻尤为要。故夫于之论士，曰“行己有耻”；《孟子》曰“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣”，又曰“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉”。所以然者，人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也，故士大夫之无耻，是谓国耻，吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏後雕于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也，顷读《颜氏家训》，有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏。教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解。以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎，之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意。彼阉然媚于世者，能无愧哉？罗仲素曰：“教化者，朝廷之光务；廉耻者，士人之美节；风俗者，天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。”
   

    “行己有耻”是顾炎武思想的重要核心。他在与友人书中这样讲到：“愚所谓圣人之道者如之何？曰：博学于文，曰：行己有耻。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣！不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽。”

    全卷的其他条目也主要围绕着风俗教化来展开，特别是对士大夫的节操尤其关切。摘引若干印象深刻的。

   重厚一条，尤为我所应注意，言行举止，当求厚重。子曰：“君子不重则不威，学则不固。”引四明薛冈“士大夫子弟不宜使读《世说》，未得其隽永先习其简傲。”

    乡原一条，“老氏之学所以异乎孔子者，和其光，同其尘，此所谓似是而非也。《卜君》、《渔父》二篇尽之矣。”此中国之犬儒主义，今人所谓：不拒绝的理解、不反抗的清醒、不认同的接受、不内疚的合作。

    除贪一条，主张从严治吏，不赦犯赃。曰“有庸吏之贪，有才吏之贪…….今之贪纵者，大抵皆才吏也，苟使之惕于法而以正用其才，未必非治世之能臣也。”

    贵廉一条引汉书贡禹传：“禹又欲令“近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利，犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以後天下水利碾硙、场渡市集无不属之豪绅，相沿以为常事矣。”（在商业时代，子弟不经商似乎更难实现，但遍据要津，暴得大利定非常态。）
   

    禁锢奸臣子孙一条谈及蒲寿庚事：“宋末蒲寿庚叛逆之事，皆出于其兄寿{山成}之画。是时寿{山成}佯著黄冠野服，归隐山中，自称处士，以示不臣二姓。而密为寿庚作降表，令人自水门潜出，送款于唆都。其後寿庚以功授平章，富贵冠一时，而寿{山成}亦居甲第。有投诗者云：剑戟纷纭扶主日，山林寂寞闭门时。水声禽语皆时事，莫道山翁总不知。”

    家事一条讲“今日士大夫才任一官，即以教戏唱曲为事，官方民隐置之不讲，国安得不亡？身安得无败，”
  

    奴仆一条讲“严分宜之仆永年，号曰“鹤坡”；张江陵之仆游守礼，号曰“楚滨”。不但招权纳贿，而朝中多赠之诗文，俨然与绅为宾主。名号之轻，文章之辱，至斯而甚。异日媚阉建祠，非此为之嚆矢乎？”

    阍人一条则如今日之传达室并秘书。
   

    三反一条，“今日人情有三反，日弥谦弥伪，弥亲弥泛，弥奢弥吝。”

    范文正公一条讲“范文正公先天下之忧而忧，後天下之乐而乐。而文正自作《鄠郊友人王君墓表》云：“今兹方面，宾客满坐，钟鼓在庭，自发忧边，对酒鲜乐，岂如圭峰月下，倚高松，听长笛，欣然忘天下之际乎？”

    清议一条，讲“古之哲王所以正百辟者，既已制官刑儆于有位矣，而又为之立闾师，设乡校，存清议于州里，以佐刑罚之穷。”“天下风俗最坏之地，清议尚存，犹足以维持一二。至于清议亡，而干戈至矣。”

    名教一条，讲“仲长敖《核性赋》谓：“倮虫三百，人最为劣。爪牙皮毛，不足自卫；唯赖诈伪，迭相嚼啮。等而下之，至于台隶僮竖，唯盗唯窃。”乃以今观之，则无官不赂遗，而人人皆吏士之为矣；无守不盗窃，而人人皆僮竖之为矣。自其束发读书之时，所以劝之者，不过所谓千钟粟、黄金屋，而一日服官，即求其所大欲。君臣上下怀利以相接，遂成风流，不可复制。“故昔人之言日名教，曰名节，曰功名，不能使天下之人以义为利。而犹使之以名为利，虽非纯王之风，亦可以救积污之俗矣。”
 

    顺带讲一句，自打孟子提出民之先觉者的概念以来，中国的士大夫就有“以斯道觉斯民”“转移天下之风气”的慨然自任。