作《礼记》杂记上下、丧大记、祭法、祭义五章的摘录。

　　杂记上下和丧大记主要将丧葬习俗，非常繁琐复杂，以此来体现等级制度。文武之道，一张一弛出自杂记下。此外，还讲到了“内乱不与，外患不避”的道理。

　　子贡观於蜡。孔子曰：“赐也，乐乎？”对曰：“一国之人皆若狂。赐未知其乐也。”子曰：“百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武弗能也。弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。

　　祭法云：“夫圣王之制祭祀也，法施於民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之……此皆有功烈於民者也；及夫日、月、星辰，民所瞻仰也，山林、川谷、丘陵，民所取财用也。非此族也，不在祀典。”这是对曲礼:“非其所祭而祭之,名曰淫祀。淫祀无福。”的扩充解释。

　　祭义：

　　祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春禘秋尝。霜露既降，君子履之必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。

　　君子有终身之丧，忌日之谓也。

　　事死者如事生，思死者如不欲生。

　　孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。（老莱子年七十还斑衣娱亲，便是这个原因）

　　子曰：“立爱自亲始，教民睦也。立教自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲。教以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。”（用伦理来培养听话的顺民）

　　祭义一章中讲孝的地方很多，如

　　曾子曰：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”

　　曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。

　　父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。

　　孝有三，小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，嘉而弗忘。父母恶之，惧而无怨。父母有过，谏而不逆。父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。

　　但是也以身体为父母的遗体，很强调自我保全，乐正子春下台阶摔伤了腿，就很忧愁，讲了一大段“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。”的道理。但是也有一条有些意思，就是“一出言而不敢忘父母，是故恶言不出於口，忿言不反於身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣”中国人的国骂便犯了这个错误。

　　从讲孝还推广到要“尚齿”敬老。遵照老者，这是中国人的传统。“天子巡守，诸侯待于竟。天子先见百年者。”时下诸侯还是待于境，迎来送往，但现代人寿命长了，百岁老者不值钱了，圣天子见的老百姓都是事先挑选好的，百年也不管用。