在南京看《金陵神韵》的演出时，记下了《桃花扇》中的那首定情诗：“朱巷玉楼一径斜，王孙初卸富平车。青溪尽是辛荑树，不及东风桃李花。”，回北京后勾起兴致，快速通读了一遍《桃花扇》。
读完感到最不可思议的是侯李的爱情。公子娼优一见钟情，风尘女子苦苦守节。两人历尽艰辛不得见面，见了面后被人“国在哪里，家在哪里，君在哪里，父在哪里”的几句数落，竟然立刻断了“花月情根”，双双入道去也。
查王国维有一段评论说：“吾国之文学中，其具有厌世解脱之精神者，仅有《桃花扇》与《红楼梦》耳。而《桃花扇》之解脱，非真解脱也；沧桑之变，目击之而身历之，不能自悟，而悟于张道士之一言；且以历数千里，冒不测之险，投缧绁之中，所索之女子，才得一面，而以道士之言，一朝而舍之，自非三尺童子，其谁信哉？故《桃花扇》之解脱，他律的也；而《红楼梦》之解脱，自律的也。且《桃花扇》之作者，借侯、李之事，以写故国之戚，而非以描写人生为事。故《桃花扇》政治的也，国民的也，历史的也；《红楼梦》哲学的也，宇宙的也，文学的也。”
王静安的评论真是到位，在没有纯正历史剧的情况下，候李的感情就是个引子，是个线索，而作者更着力描写的是明朝灭亡的历史长卷，总结王朝败亡的根源，寄托一番故国之思。这种感情，到了梁任公的时代，便成为最受推崇的民族意识了。
关于这点，孔尚任自己也说得很清楚，就是要“借离合之情，写兴亡之感”（《桃花扇"先声》），要说明“三百年之基业，隳于何人、败于何事，消于何年，歇于何地”（《桃花扇小引》）。
因为是历史剧，所以出场的人物不可谓不多，弘光小朝廷的的许多历史人物都在剧中出现。看完也确实能够使人痛恨明朝之不得不亡。大敌当前，内耗不止，诚所谓“朝堂与外镇不和，朝堂与朝堂不和，外镇与外镇不和；朋党势成，门户大起，虏寇之事，置之蔑闻”（夏完淳《续幸存录》）。剧中的反面人物，弘光帝、马士英、阮大铖等人自且不说，即便是复社文人，也不见得有什么济世安邦的手段，在国家岌岌可危的时候，不过以言辞博取直声，依旧过着狎妓冶游的悠闲生活。
因为读得飞快，对词句不是太留意，有几处曲子值得一记
一是史可法自沉时老礼赞、候生等的合唱的一段唱词：“走江边，满腔愤恨向谁言？老泪风吹面，孤城一片，望救目穿。使尽残兵血战，跳出重围，故国苦恋，谁知歌罢剩空筵。长江一线，吴头楚尾路三千，尽归别姓。雨翻云变，寒涛东卷，万事付空烟。精魂显，《大招》声逐海天运。”
二是《余韵》一出中《哀江南》的唱词：
“秋水长天人过少，冷清清的落照，剩一树柳弯腰。”
“俺曾见金陵玉殿莺啼晓，秦淮水榭花开早，谁知道容易冰消。眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。这青苔碧瓦堆，俺曾睡风流觉，将五十年兴亡看饱。那乌衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，凤凰台栖枭鸟。残山梦最真，旧境丢难掉，不信这舆图换稿。诌一套《哀江南》，放悲声，唱到老。
”
后来在网上下载了《哀江南》的昆曲段子，中午在办公室午休时戴着耳机一遍遍就听，咿咿呀呀的，节奏真慢，如果不是想着唱词的优美，仅以旋律论，现代人真是不好接受。曾经想过，拿现代的流行歌曲来作统计，每分钟的唱词，即使慢歌，恐怕也要几倍多于戏曲。这是今古生活节奏的差异吗？
在查找关于孔尚任的资料时，看见他有一首诗《过明太祖故宫》“匆忙又散一盘棋，骑马来看旧殿基。夕阳偏逢鸦点点，秋风只少黍离离。门道大内红墙短，桥对中街玉柱欹。最是居民无感慨，蜗庐僭用瓦琉璃。”最后一联倒是凝炼地说出了常见的情况，因附录其后。
至于阮大铖，恰好在今年2月《书屋》杂志上看到一篇专文，读到其引清兵破金华，曲尽媚态丧生仙霞岭的故事，不由感慨，真是一大奸人。
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