唐山暴力事件让人震惊，也让人深思。如何能禁绝此类事件？这当然是系统工程，政体的改革、吏治的清整、社会风气的培养等，然而比较直接而切实的法律的保障。和谐社会的维系依靠的是公平正义，法律应该体现和保障社会的公平正义。司法及刑罚的目的在于“以刑止刑”、“以杀止杀”。那么如何做到公平正义？如何做到以刑止刑？

在法律方面实现公平正义很简单，即轻重适当。轻罪重罚、重罪轻罚即不适当，不适当即不公平。法律的天平不平，不能让人们信法、守法。

我认为更重要的是如何做到以刑止刑。即不是让人不犯罪（这是教化的功能），而是让人不敢犯罪（这是法律的功能）。当前恶性事件不断，除了吏治、司法的腐败让犯罪分子肆意妄为，还有就是法律的惩罚对其不具有威慑作用。杀人不会有死刑，伤人只拘留或判刑几年就出来。那么如何做到刑罚真正具有威慑作用，达到以刑止刑？首先死刑不应废除，这对被害者本身就不公平，我们最基本的社会理念即是刘邦的约法三章“杀人者死，伤人及盗抵罪。”也是可通天下之志。其次是肉刑的恢复。这在现代社会好像有点惊世骇俗，但只要针对性运用，其“以刑止刑”的效果是最好的。东汉末年至东晋，有多次关于是否恢复肉刑的议论，魏武帝和晋元帝一度想恢复而未果。当时主张恢复肉刑的都是当时名儒大才，如崔寔、郑玄、陈纪、荀彧、陈群、钟繇、刘颂、卫展、葛洪等。其中刘颂的议论最深最切，与我的想法一致。他认为圣人制肉刑，远有深理，此深理在“乃去其为恶之具，使夫奸人无用复肆其志，止奸绝本，理之尽也。亡者刖足，无所用复亡。盗者截手，无所用复盗。淫者割其势，理亦如之。除恶塞源，莫善于此，非徒然也。”除恶应塞源，其法在“去其为恶之具”。流氓恶霸所恃者强壮之身体，在没有枪支来弥补这身体差距之时，用刑罚除去他为恶的工具，也就塞住了其为恶之源。两次或以上暴力伤人者可伤残其肢体，使之不能再作恶。两次或多次强奸者，可进行阉割。当然，肉刑的范围只限于此类犯罪，不能扩大到其他犯罪。肉刑的运用，不仅除恶塞源，也体现基本的公平正义。将他人打成伤残，罪犯只在监狱呆几年而毫发无伤，这本身不公平。肉刑还能真正做到威慑罪犯，以刑止刑。新加坡有鞭刑，让人诟病，但效果甚佳。刘颂即认为“残体为戮，终身作诫。人见其痛，畏而不犯，必数倍于今。”葛洪也说“终身残毁，百姓见之，莫不寒心，亦足使未犯者肃栗，以彰示将来。乃过於杀人，杀人，非不重也。然辜之三日，行埋弃之，不知者众，不见者多也。若夫肉刑者之为摽戒也多。”