马说：马与中国文化之精神

骆锦芳

   马是人类最早驯养的家畜之一，同时又始终有野生的种群在繁殖，是极其驯顺又充满野性魅力的动物。作为食草动物，其驯养方便，繁殖力强，四肢强健，奔跑迅速，性温顺而敏捷。广布于世界各国，我国东北、西北和西南都以善养马、驯马，有不同马的品种而闻名。马善奔跑，能负重，可骑乘，可重挽，可轻挽，亦可兼作驮、乳等用。从人类发明了车子开始，马的挽车驾辕的能力就更加突出地显现出来。因为牛能力重，但不耐长久奔跑；羊虽驯顺，其力微小。在人类生活中，马因此成为力量与神行的代表。而且马极富灵性，善体人意，它不仅是人类代足替力的工具，还是人类的朋友。

   马的种类不同，有高大健硕型，可驰骋草原，横绝大漠；有矮小精壮型，能翻山越岭，履险如夷；有普通型，拉车引犁，运输助耕。与游牧时代和农耕时代的生活的展开密不可分。马耳小直立，但惊警异常；面长齿齐而和善可亲；额颈上缘，昂藏有神；鬐甲生风，长尾善舞，于战阵驱驰中尽显王者风范。英雄所爱重，明王所宝贵。

    一、马与龙：马与中国图腾文化的象征精神

马因为与人的生活的关系密切，因而获得了丰富的想象空间和象征意义。在中国，马首先与龙联系起来，《周礼·夏官·司马》就有所谓“七尺为马，八尺为龙”的说法，马因此被称为“龙马”。《易经》的乾卦是阳刚的象征，因而又被称为“龙卦”。龙卦所象征的刚猛精进的精神因之被称为“龙马精神”。说易者以象喻的方式，“以通神明之德，以类万物之情。”乾元为天之象征，“天行健，君子以自强不息”。故曰:“元亨利贞”。

古人讲龙马者，皆体现这种精神。《尚书注》谓：“伏羲氏王天下，龙马出河。”龙马出河是伏羲氏王天下的瑞应。《尚书·中侯》有“龙马衔甲，赤文绿色。”注者谓：“龙形象马，甲所以藏图也。”图即河图，世有所谓河图洛书者也。《礼记·礼运》有“河出马图”之语，孔颖达疏谓：“龙面形象马，故云马图，是龙马负图而出。”汉代流行的龙的画像，就是“马首蛇尾”。（《论衡·龙虚》）

   “龙马”因之称逐步就成为神骏的象征。如谢朓《送远曲》诗曰：“方衢控龙马,平路骋朱轮。”进一步引申为刚猛谋国的象征。唐·李郢《上裴晋公诗》云：“四朝忧国鬓成丝，龙马精神海鹤姿。”刘勰《文心雕龙·正纬》篇则称为“马龙”：“马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》耀。”“马龙”之称多矣，则马的神秘性被表现出来，而龙常常成为了“马”的修饰语。语调与言词中的主体是马。“马”因之成为中国文化中被赋形为龙身龙形之现实形象的代称，具有了独特的内涵。

     二、马与人：王者风流与英雄传奇的承载者

   周穆王为中国历史上著名的风流天子，传说曾驾八骏龙驹周流天下，到了天山之天池，见到了瑶池阿母，并与西王母婉约绸缪，后不得不与西王母告别，王母唱《天上白云谣》相送，情意绵绵。因有龙马骏蹄，万里不为远，千峰难为限。后世艺术家笔下的《八骏图》多与之相关。《述异记》中记载：“东海岛龙川，穆天子养八骏处也。岛中有草，名龙刍，马食之，一日千里。古语曰：‘一株龙刍化为龙驹。’”则食“龙刍”，凡马亦可化为“龙驹”。然“龙刍”生在东海仙岛上，为穆天子养八骏之地，一如海市蜃楼，凡马何能到也。故人间龙驹难得。

古代征战中，马与战争之胜负有重要关系。夏商之际，马已显身战阵；商周之际，则已驾轅征战。骏駺駃騠，皆为骏马之名。马部的字很多，都与良马有关。有的则因从其形而造字，如“骓，马苍黑杂毛”；“骆，马白色黑鬣尾也。”《说文》释“马，怒也。武也。”足见马之用于征战行武的意义。从很早的时代，王者如周武王，已是高头大马，奔驰于原野之上。战阵之中骑兵以轻灵快速发挥出重要的作用；决战平原，战车与步兵相结合，更加气势纵横。故战车也成为国力的象征，商周之际，已称大国为万乘之国，小邦为千乘之国。因为战车和骑兵，也改变了人们的生活习惯。春秋时代赵武灵王胡服骑射，不仅大大提高了赵国的军事实力，也从服饰文化上有移风易俗的作用。《诗经》中有很多描写英雄的诗都与马有关，如《采薇》篇的“四牡骙骙”以写骑兵之威仪；“我马玄黄”写士兵之思家。屈原《九歌》中的《国殇》篇以战马、战车写战争之酷烈，有句曰：“霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓；凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。”显示英雄们惊天地、泣鬼神的爱国精神。汉代乐府民歌《战城南》写古战场的景象，也是以马为着眼点的：“水深激激，莆苇冥冥；枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。”就把战争的残酷和古战场的悲凉景色展现了出来。在三国故事里貂蝉是用来衬托吕布之英雄的，而赤兔马是用来写关羽之伟岸杰出的。关云长一部美髯，一口青龙偃月刀，加上一匹赤兔马，温酒斩华雄、过五关、斩六将，真令古今多少英雄折腰。但若比之项羽，尚欠一点文采风流。项籍亦单名一个羽字，纵横于秦汉之间，破釜沉舟，大战巨鹿，挥师灭秦，政由羽出，领袖群伦，分裂山河，宰割天下，威震四海，久经战阵，无人匹敌。司马迁传写其精神曰：“有美人名虞，有骏马名骓。”于四面楚歌，八面埋伏之时，悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何!”歌数阙，美人和之，泣下数行。然后直夜溃围南出，一路冲杀，到了乌江边，乌江亭长劝他渡江，项王不仅不渡，而且以乌骓骏马相送：“吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。”然后下马步行，短兵接战，自刎而死，何其壮哉！大丈夫死又何惜！不舍者美人与骏马！心中的那一份侠骨刚肠与柔情和诗意，更让人怀想千秋。乌骓骏马何幸！能逢此英雄！世间英雄爱马者多矣，能如此者，亦几希矣。

以上所论可以看出：周天子八骏若龙，秦始皇兵马大阵排到了地下，汉天子则不惜数十万人马，征战西北以求汗血宝马。因为马是纵横大漠，制胜敌顽的法宝；也是王者风流和英雄精神的象征。“天马来，龙之媒，游阊阖，观玉台。”（汉《天马歌》)汉天子的文采风流不也与天马相关吗？及至功显沙漠，燕然勒铭，雕塑勒石以传民族自豪之感，形其声威曰：“马踏飞燕。”

    三、咏马诗：唐诗精神与盛世图景

唐朝盛世，君臣爱马；英雄出猎，骏马成列；皇王厩中，名马成群；直逼始皇车骑雄，雕龙今传骏马名。且看唐太宗《咏饮马诗》：“骏骨饮长泾，奔流洒络缨。细纹连喷聚，乱荇绕蹄萦。水光鞍上侧，马影溜中横。翻似天池里，腾波龙种生。”太宗咏马，侍臣多有唱和。杨师道《咏饮马应招诗》曰：“清晨控龙马，弄影出花林。蹀躞依春涧，联翩度碧浔。苔流染丝络，水洁写雕簪。一御瑶池驾，讵意长城阴。”李峤《咏马诗》曰：“天马本东来，嘶惊御史骢。苍龙遥逐日，紫燕迥追风。明月来鞍上，浮云落盖中。得随穆天子，何假唐成公。”  

   由此可见一时风气。既有英雄君王的精神情怀，也有附骥之臣的盛世歌吟。至于文人墨客，诗赋争雄，各擅胜场，难于数计。如薛曜《舞马诗》曰：“星精龙种竞腾骧，双眼黄金紫艳光。一朝逢遇升平代，伏皂衔图事帝王。”喻凫《浴马诗》曰：“盘柳影边常闻禀，龙性固与白波便。”陈凝《咏马诗》曰：“未明龙骨骏，幸得到神州。”等等，无不为盛世荣光的写照。李白歌天马：“天马来，出月支。窟背为虎，文龙翼骨。……天马呼，飞龙趋。目明长庚臆双凫，尾如流星首渴乌，口喷红光汗沟珠，曾陪时龙蹑天衢， 羁金络月照皇都。”（李白《天马歌》)盛唐的气象在李白的歌吟中呼之欲出。马成为唐代诗人画家着力歌咏描摹的对象，正所谓“韩干画笔传其姿，子美诗章显精神。龙腾四海巡九州，骏马西来定乾坤”。（骆锦芳《唐人咏马赞》）且看杜甫的《房兵曹胡马》：“胡马大宛名，锋稜瘦骨成。竹批双耳峻，风入四蹄轻。所向无空阔，真堪托死生！骁腾有如此，万里可横行。”诗中展现了胡马的精神、气骨和才力。笔力雄健，寄托深远。“竹批双耳峻，风入四蹄轻。”骏马与文学艺术的关联如此之紧密，首推唐代。杜甫《丹青引赠曹将军霸》是为魏武帝曹操后世孙曹霸（唐朝著名画家)画马之作的“文采风流”的颂歌。其中唱到：“先帝御马玉花骢，画工如山貌不同。是日牵来赤墀下，迥立阊阖生长风。诏谓将军拂绢素，意匠惨淡经营中。斯须九重真龙出，一洗万古凡马空。玉花却在御榻上，榻上庭前屹相向。至尊含笑催赐金，圉人太仆皆惆怅。弟子韩干早入室，亦能画马穷殊相。干惟画肉不画骨，忍使骅骝气凋丧。” 杜甫以浓墨重彩赞美曹霸画马的成就的同时，我们也可以看到盛唐时代的风习。马因此称为盛世气象与风光的象征。唐人喜作“八骏图”，这一传统到了明清时代更盛，现代艺术大师徐悲鸿也以画马而出名。

    四、千里马：人才的象征与士人的悲歌

    唐代韩愈的《杂说》则借马说人才之兴废，言“世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有。”对人才不为世用发不平之论。伯乐相马，九方皋相马就成为中国文学的著名典故。李贺的《马诗》：“龙脊贴连钱，银蹄白踏烟。无人织锦韂，谁为铸金鞭。”韩琮《咏马诗》曰：“曾经伯乐识长鸣,不似龙行不敢行。”都借马为喻，别有寄托，以至有“世上岂无千里马，人间难得九方皋”的怅恨。“天用莫如龙，地用莫如马。”（《史记·平淮书》)史迁之意，龙令人遐想，但不可捉摸。马有龙形，或称龙子，或谓龙孙，或曰龙种，又曰龙驹。中国文化因之与龙结下不解之缘。龙不可遇，龙马长存。然而，文人总有“千里空收骏骨”慨叹。看来，还得加一句：“人用莫如才”。什么才？有德、有能、有担当、能吃苦耐劳、积极向上的人才。

    五、赛马与赌马：游戏中智慧的较量

   中国古代的游戏中，早就有“打马之戏”，宋代的女词人李清照就写过一篇精彩的《打马赋》，虽为游戏之作，亦寄托“满眼骅驹及騄耳，时危安得真致此？”之意。以表达对局势变化的深切关怀和爱国之情。引用大量与马和博戏有关的典故，寓含奋军中原、破敌兴邦的期望，与其“至今思项羽，不肯过江东”的精神相得益彰。

   至于赌马赛马，中国古已成风，《史记·孙子吴起列传》中就记载春秋时期的赛马故事，并展现出中国古代军事家的军事智慧：“孙子曰：‘今以君之下驷与彼上驷，取君上驷与彼中驷，取君中驷与彼下驷。'”最后以主动丢一场而胜两场，靠智慧取得胜利。韩愈《入关咏马》诗：“岁老岂能充上驷，力微当自慎前程。”就用此“上驷”之典。

   龙马奔腾的时代随机器时代的到来而远去；马崇拜的时代也随着科学技术的昌明而黯然。我们再也不能像屈大夫梦想驾八龙之蜿蜿而畅游九天、上下求索，更没有机会体验“山回路转不见君，雪上空留马行处”壮阔人生；或者过上“系马高楼垂柳边”、“浅草才能没马蹄”、“踏花归来马蹄香”的诗化生活；也难有“马蹄声碎，喇叭声咽”或“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安”以及“大丈夫当马革裹尸”、“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得身前身后名”的豪迈体验；但我们还是常常祝愿朋友“马到功成”；祝福你有“天马行空”的潇洒与自在；祝福你有“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的畅快；祝福祖国有“万马奔腾”的气势。

   当马退出人生之奔兢与战争的血腥之时，当茶马古道上的马铃儿声成为风景被怀想与欣赏之时，当盛世的马蹄声不再惊破人们的美梦的时候，因作《马说》以祝中华之腾飞。

                                                                                                              2009年5月28日于翠西苑