道义的高度
人们常说中国儒家有两个半圣人：一个是孔子，一个是王阳明，半个是曾国藩。他们为什么能成为圣人？那是因为有道义来成就他们的人格精神。
相传孔子多次向老子问道，《庄子》等书都有记载，今洛阳还有孔子问道碑。孔子“朝闻道，夕死可矣”。但孔子对道的理解，不再是老子言之整个宇宙大道，而偏重于人伦的价值之善道，可以把它看成“德”，这个德展开说，又可以叫中正合和、仁义礼智信、温良恭俭让等。
王阳明虽然说的是“理”，但这个理仍然是道，只是这个理不在高远而玄妙之天上，而是在每一个人心中。当然不是说王阳明否定了天理，王阳明也追索过理的源头，认为这个理还是从高远的天上来到人心中的，它就是人之本性，也可以叫德，但他还是跟着朱熹他们说叫理。理的本意是玉的纹理，这个纹理显现于外，但主要还是在里，很好的表达了王阳明心中的理。这个理与孔子和子思他们说的道，显然又有了不同，一个强调在外的天上，一个强调在内的心中。孔子、王阳明之所以是圣人，是他们发现了道理，还将视点落到人的身上，王阳明甚至说万物一体万民皆亲。
曾国藩在儒家文化义理之上确实没有什么发明，但许多人认为他践行得好，能够修齐治平。中国文化强调知道和行道，孔子和王阳明知行都做得好，王阳明甚至是强调知行合一，两者是一体的，同时进行，不可分开。由于曾国藩只在行上有些功德，所以人们说他是半个圣人。
老子则是站在中华文明的山顶最高处，他集古圣先贤之大成，把道义推到了中华精神至高处，使之如日月之行，辉耀千古。老子不光谈天之道，还重人之道，而且重知行合一。他说上士闻道，勤而行之；执大象，天下往。老子天下第一，老子的精神是中华文明的高标，没有人能超过它的高度，一切似乎都在道的手心里，所以老子是中华之大圣人。后来的人将老子看成道家学派创始人，其实老子不是后来人们说的狭义的道家，他的学说还启迪了诸子百家，应该是百家之源。诸子百家他们都讲道，有道家之道、儒家之道、墨家之道、法家之道、兵家之道、农家之道、医家之道等，这些不过都是老子大道不同方向的展开而已。
中国传统文化，从境界和高度来说，就是这一个大圣人，二个半圣人，其他都不过是智者和贤人而已。但我还要说一个被历史烟雾遮蔽的圣人，那个人在面南地区的遵义之紫霞山上，他自命颠仙。其时，王阳明这个圣人从东南方向来到西南地区的贵州修文，与颠仙只有一江之隔。这时的遵义还是属于四川，朝廷重臣四川新都杨廷和都与颠仙熟悉，并为之题写碑额。颠仙与云贵也有交道，云贵解元邹志学为之撰写碑文《紫霞石室碑记》，甚至是其时的道教天师也为碑记书丹。郑莫巨儒《遵义府志》全文录下碑记，一篇碑记全面记述了颠仙的知行，其知行可与阳明之知行相颉颃也。是王阳明的光芒遮蔽了颠仙，是边鄙之狭隘如盲人不知道颠仙，还是历史之烟雾汹涌湮没了颠仙？我在观望世界文化之时，不禁深深叹矣！
世界上的圣人也是一样的，他们都站在道义的高地，便得到了世人的仰望。柏拉图为孔子式的人物，他集先人之大成，将理型之精神推到了那一个时代的文化高地。其理型之深意相似于老子之大道，是人之大爱之心与天地大善大美之合一。后来的笛卡尔、康德、黑格尔讲内在之理性或精神，又相似于王阳明的心中之理。说这些人是大哲人、大圣人，就是他们的精神超越了欲望、情感和一般的理性，到了那个时代最高的精神境界。
由是可以这样说，精神的境界即生命的境界，生命的境界即人生的高度。人生有了高度才能得到世界的仰望，精神有了光亮才能如日星闪耀。一个人、一个地方的文化也是有境界和高度的，不在于这个人、这个地方写了多少书。老子只有五千言，而能成为中华精神的太阳；而乾隆写了几万首诗，也只是无用的尘沙。一个地区的文化，除了量的积累，更重要的是质的突破，没有质的飞跃，再多的文化尘沙也形成不了昆仑泰岱。中国是一个文艺大国，多有小说诗歌之类，但这些东西常被人看成雕虫小技。中国文化的超越复兴，一定需要道义的高度、理性的高度、哲学的高度。只有把马克思主义与中国实践结合，再与中华传统文化结合，之后再融和、弘扬、升华，才会出现真正的中华文化的珠峰，才能引来世界的仰望。
加载中，请稍候......
喜欢
加载中…