从事物的动力说起

    这个世界一定要有动力，否则就是一堆僵死的物质。关于世界的动力，我们的先人早就作了想象、推测和探索。在第一次文化浪潮时期，西方世界的赫拉克利特，认为有一种规律性的东西，使事物像火一样永远在燃烧、在运动、在发展。之后又有一个恩培多克勒认为，世界上的万物之中，有两种力量，那就是爱力和恨力，爱力使事物凝聚发展，恨力使事物分散退化。后来的亚里士多德，总结了前人的认识，提出了一种影响广泛的说法，后来成了中世纪的信仰。他认为事物有四因而形成发展，其中最重要的三个因形式因、动力因、目的因又可以合成一个因，就是理型，这个理型便是上帝。与古希腊同时，我国的哲人认为，事物的发展有一种“易”的太极力量，老子将这种力量名之“道”，他在《道德经》里面写道：“道生之，德蓄之，器形之，势成之”。这是中国的四因说，但比古希腊亚氏要早几百年。

    到了第二次文化浪潮时期，德国古典哲学对先人的理论继续思想，黑格尔认为事物的发展，应该是因为其内部的那种深刻的否定的力量，这种否定的力量同时产生了量变质变的规律、对立统一的规律，其统一的力量和规律是相对重要的规律。后来马克思特别注意和发展了这三种规律，并把矛盾的规律推到了重要的地位。在苏联时期，列宁和苏联哲学家把三大规律作了强调，认为是唯物主义辩证法的核心内容，矛盾则是核心的核心，那是事物最深刻的动力，是矛盾的事物“自己”运动的“泉源”。在中国革命的延安时期，毛主席对三大规律之对立统一规律作了更深入思考，撰写了《矛盾论》，并把这个理论中国化条理化。他认为矛盾是事物内部发展的动力，具有普遍性和特殊性，具有同一性和斗争性，还有主要矛盾和次要矛盾，因主要矛盾而产生矛盾主要方面，在解决纷繁复杂的矛盾的过程中，要抓住主要矛盾，促进矛盾的变化，掌握事物的主动权。可以说这一个伟大的思想，是取得抗战胜利、解放战争胜利、整个中国革命胜利的关键。

    毛主席在谈事物发展的时候，特别强调事物发展的内因，认为“外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。鸡蛋因得适当的温度而变化为鸡子，但温度不能使石头变为鸡子，因为二者的根据是不同的。”毛主席谈到事物形成发展的这一段话，既通俗又深刻，这是从亚里士多德谈事物形成发展以来，我看到的最深刻的一段话。这内因、这根据、这最玄之又玄的本源、本体、本质是什么呢？我们还要作更深入的思考。它是矛盾吗？矛盾应该是事物与事物之间的关系，这种一个统一体内的关系，既有统一的，也有对立的。统一体内形成矛盾的两种或多种事物，性质应该是不同的，有真善美的，也有假丑恶的。如果统一体偏重于统一和谐的关系，其事物更多的是真善美的事物；如果统一体偏重于对立斗争的关系，其事物更多的是假丑恶的事物，或者是真善美与假丑恶的事物互不相让的状态之中。由此看来，一个统一体内应该是有两种事物或多种事物，这些事物如果是真善美的，就能促进事物融发展，这些事物则是爱的事物，有一种爱的力量，这种力量向内凝聚，向外向上，指向高远。反之则是恨的事物，有一种恨的力量，使事物向相反的方向发展。我相信在大大小小的统一体中，都有两种或者是多种力量，但其中一定有一种是主要的，起主导作用的，这种力量能促进人的精神、促进社会自然向更高的境界发展。否则这个世界就会没有希望，有希望就是初升的太阳，没有希望就是落日。这种充满希望的力量就是大爱的力量，以大爱的力量为起点，并指向大美的方向目标，选择实践高远目标的合理中正之路径，这就是大爱哲学。