等次和境界
这个世界是有差别，因为差別，而有了至真、至善、至美，而有了人类的方向和目标，也就形成了社会前进的合力。
差别有多方面的：经济的、政治的、文化的。但这些差别，一定要有合理性，也就是通过正当的途径而形成的，通过个人的智慧、良知和努力而来的。如果不是，而是歪门邪道，巧取豪夺，狗苟蝇营，欺世盗名（盗财、盗位、盗文等），甚至是失去了适当的度，就会变成个人和社会的丑恶和灾难。
人类多种差別里，最重要的是文化差别，如果政治、经济是一个社会的衣服和身体，那么文化就好像人的精神、品德和灵魂。文化是一个社会的深刻动力，又是它的方向和目标。没有精神的人，很难有更高的品位，走向更高的境界；没有文化的政治、经济，也很难达到更高水平，实现更好的发展。因此我们都希望政治是有更高文化水平的政治，经济是有更高文化水平的经济，当然更希望一个社会的文化不断的创新、否定和超越升华。
古之文化圣哲，深深洞悉和重视人的和文化的等次。如中国哲学第一人老子，在《道德经》第四十一章就将读书人、文化人分为上中下三个等次：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若闻若无；下士闻道，大笑之，不大笑，不足以为道矣。是以建言有之曰：明道若昧，进道若退，夷道若类；上德若谷，广德若不足，建德若偷。质真若渝：大白若辱，大方无隅，大器漫成，大音希声，大象无形。道始无名，善始且成。”老子分人的等次，是按照识道的多少来分的。道是那个时代最高的精神境界，也是文化的最高内容，道相当于后来的理、真理。根据认识客观世界之道的多少分人的等次，现在也是适用的。
宋明时代，人们的认识转向内在世界，认为人的内心有一个与外在世界一样丰富的主体世界。这个世界有假丑恶，更有真善美，这种真善美是天地赋予的，是确确实实存在的。不管是北宋五子、南宋朱熹之理，还是宋明陆王之心，都特别地将视角转向了这种真善美的价值。近读邵雍的《戒子孙》，那简直是与老子形成了一个前后照应。他也说人的品性分为上中下三个等次：“上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善，非贤而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之谓也；不善也者，凶之谓也。吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非礼之言，足不践非理之地。人非善不交，物非义不取，亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。或曰不谓之吉人，则吾不信也。凶也者，语言诡谲，动止阴险，好利饰非，贪滛乐祸，疾良善如雠隙，犯刑宪如饮食。小则殒身灭性，大则覆宗绝嗣。或曰不谓之凶人，则吾不信也。传有之曰：吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。汝等欲为吉人乎，欲为凶人乎？！”邵子与老子不一样的是，前者的视点是外在的，后者是内在的；前者强调的是真理，后者是客观真理转向了主观价值。
当代世界如何看一个人的等次呢？随着人类活动的广大，必须将一个人放在天地、世界和宇宙的背景去看，同时结合人达到的内在世界的高度与他知道的外在世界的广度，更重要的是一个人对全人类共同价值的认识与实践。这种全面的认识，才能衡量出一个人在全球时代的等次和价值。按照这个标准，当代世界的人可以分为大人，中人，小人。小人就是那种狭隘的个人主义者，他们为了个人的自由幸福，但不会对社会和自然世界进行损害破坏。中人就是狭隘的家庭、团体、政党、国家、民族主义者等，他们为了小部分的利益，但不会对大社会和大世界进行损害破坏。而大人则是知晓全人类的幸福自由的人，他们关注的是整个人类的协调发展，更考虑人与自然的和谐共生，还考虑现在的人类及其千秋万代子孙的发展，他们的目光视野，那是全人类的、全宇宙的，只有这样的人，才能带领人类在广阔的大地建立乐园，更将人类引出人世间的夜晚，而飞向永远自由光明的宇宙。这样的大人，才是这个世界最需要的人，是我们的人类的福音，是我们人类的最高境界，是我们人类永远的方向和目标。
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