道 通 天 地

日耀万山，月映万川，道通天地。大道是天地的共性，在一切的事物里面都可以发现道的精神。王阳明格竹，格了多天，格得头昏眼花，也没有发现大道，而将人们的视野完全的引向内心深处，认为人的心灵深处才有大道。其实大道在人的心灵深处，也在万物的心灵深处，每一个事物都是宇宙的全息物，都深蕴着天地的秘密，只有打开心眼，以开放的精神，才能发现万千事物的万千奥秘。

庄子（前369—前286）应该是历史上最伟大的通人，他对于大道的认识，比老子等先贤又进了一步。《庄子·知北游》载：“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺’。东郭子不应。”道在蝼蚁、杂草、砖瓦、屎尿里面，许多俗人可能都不会想得通，但是庄子有与众不同的大智慧，他不光在高大上的事物如鲲鹏展翅、列子御风、庖丁解牛等发现了大道，还在那些卑贱细微的事物上面发现了大道。

西方的柏拉图（前427—前347），与庄子同时，他能够在美的、善的事物中发现相、共相、理型、理念，但是他对于无价值的事物，如头发、污泥、秽物等低贱的事物，他是否定有其共相、理念的，这一点看，相对于庄子，他还有一种形而上学的思想，还在一种园囿里面，没有能够走出来。王阳明和庄子一样，在他的价值论里面走不出来，所以看不见竹子里面的大道。宋代徐庭筠有《咏竹》诗：“不论台阁与山林，爱尔岂惟千亩阴。未出土时先有节，便凌云去也无心。葛陂始与龙俱化，嶰谷聊同凤一吟。月朗风清良夜永，可怜王子独知音。”以他诗意的、开放的和与自然一体的精神，便在竹子里面发现生命的大精神。由此可见，即是是伟大的智者，他们也会常常有局限的，这就是“智者千虑，必有一失”。真正伟大的智慧，应该通达无限的时空宇宙，能够像庄子一样逍遥游，在天地之大象、大牛里面游刃有余，发现事物最深处的精义。

比如中华民族的中和之道，古圣先贤都是在非常平凡的事物里面发现的。道家老子通过射箭发现了中和，《道德经》说“天之道，犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道，损不足而奉有余。”天道如射箭，不能有高有低，不能有过有不及，要恰到好处，才能射到中心。

儒家孔子通过欹器看到了中和的意义，《荀子•宥坐》载：“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：‘此为何器？’守庙者曰：‘此盖为宥坐之器。’孔子曰：‘吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。’孔子顾弟子曰：‘注水焉。’弟子挹水而注之，果中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹日：‘吁!恶有满而不覆者哉！’”欹器的水不能多，也不能少，不能有过有不及，要恰到好处，才能相对的平稳中正。

佛家用弹琴形象地强调了中道，《四十二章经•第三十四章•处中得道》载：“沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：‘汝昔在家。曾为何业？’对曰：‘爱弹琴。’佛言：‘弦缓如何？’对曰：‘不鸣矣。’‘弦急如何？’对曰：‘声绝矣。’‘急缓得中如何？’对曰：‘诸音普矣。’佛言：‘沙门学道亦然。心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生恼；意若生恼，行即退矣；其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。’”弹琴不宜将弦绷得太紧，亦不能放得太松，不能有过有不及，要恰到好处，才能弹奏出美的乐曲。

这样的故事还有许多，如《国语•卷十六•郑语》史伯与郑桓公的对话：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体……和乐如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。”《春秋左传•昭公二十年（522年）》：“和如羹焉，水火酰醢盐梅以烹鱼肉，燀执以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心……先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也；清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平德和……若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。’”史伯、晏子通过冶炼、烹饪、音律、婚姻等，也阐述了中和的道理。

古圣先贤在平凡的、常见的、生活中的事物发现了大道，他们还将大道用在具体的生活之中。明代哲人吕坤的《呻吟语》，把中和精神提到了很高的境界，并在具体的生活中作了应用。他把“中”看成了居中的天子，认为 “中之一字，是先天于上，无地于下，无东西南北于四方，此是南面独尊。道中底天子，仁、义、礼、智、信都是东西侍立，百行万善都是北面受成者也。不意宇宙间有此一妙字，有了这一个，别个都可勾销。五常、百行、万善，但少了这个，都是一家货，更成什么道理？”他认为应该把中应用于具体生活、用于万事万物：“中之一字，不但道理当然，虽气数离了中，亦成不得。寒暑灾祥失中，则万物殃；饮食起居失中，则一身病。故四时各顺其序，五脏各得其职，此之谓中。差分毫便有分毫验应，是以圣人执中以立天地万物之极。”“或问：‘中之道，尧、舜传心，必有至玄至妙之理。’余叹曰：‘只就我两人眼前说这饮酒，不为限量，不至过醉，这就是饮酒之中；这说话不缄默，不狂诞，这就是说话之中；这作揖跪拜，不烦不疏，不疾不徐，这就是作揖跪拜之中。一事得中，就是一事的尧、舜，推之万事皆然。又到那安行处，便是十全的尧舜。’”

人一旦开了心眼，处处都有道，处处都有诗。《尚书》：“诗言志”“志于道”。如果心中开放了一朵莲花，莲花里面有大千世界，还有大千道理，心中犹如日星辉耀的无限天地，人便有了无限的自由，对于写诗、为人、做事，还有什么困难吗！