读《答顾东桥书》有感

 船  夫  译

王阳明是中国两个半圣人之一，他的心学是中国思想史上的一个伟大成果，《传习录》是心学宝典。该书由王阳明的学生徐爱、薛侃、钱德洪、南大吉、王畿等人编辑而成，内容一是记载的他与友人学生论学的语录，一是他与友人学生的论学的书信。

他的学生的转述，只是阳明思想的片段。阳明思想是一个博厚、高明而磅礴天地的大象，那些片段有助于对于阳明思想的理解，但是对于整个思想的把握，还是显得非常零散而局限，甚至有的还不是那么的准确与深刻。研究王阳明，他与友人学生的论学的书信，就成了非常重要的经典。特别是《答顾东桥书》，它是论学书信的第一篇，有10922字，可以说是一篇万古雄文。文章高屋建瓴、纵横捭阖、滔滔滚滚、波澜壮阔、声势浩大、气贯长虹，将阳明精神作了淋漓尽致的展开和描述，它是阳明思想的一座丰碑，也是中华文化的一座丰碑。可以说不读此文，不能真正了解生气活力的王阳明；不读此文，不能真正了解中国传统文化精神的崇高境界。

前人概述阳明思想为三个方面的内容：心即理；致良知；知行合一。这些年我涵泳于阳明文化之中，对于阳明思想，我有了更深层次的思考。我认为阳明思想也是三个方面，但是与前人的理解有很大的不同。第一是心理合一，这个理解相当于前人的心即理、致良知。但是我认为应该特别强调心与理是天地宇宙的深刻本质，特别是良知——善的理，那更是一个人、一个社会、一个民族发展的动力。第二是知行合一，与前人的大体一致。但是我更强调知行除了是一个人类认识和实践的大一体之外，更强调善知与善行，强调真理的基础之上，更突出价值的意义。

第三个方面，是阳明特别强调的，也是我特别强调的：万物合一。这是阳明特别重要的思想，也是中华精神最伟大崇高的的思想。《答顾东桥书》中，阳明对于心理合一、知行合一有阐述，但是文章的最后特别强调的是万物合一的思想。这是老子、孔子、子思、周敦颐、二程、张载、朱熹等圣贤思想的发展和总结，阳明在其他的语录和文章中也有阐述。阳明《答顾东桥书》最后谈的文化根本 “拔本塞源之论”，这个理论的核心是万物合一，阳明认为抓住这一个根本，天下的事情才可以纲举目张、迎刃而解。阳明说：“夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近。凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。”这一个思想，阳明在《大学问》又强调“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也，岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。”一个人，如果将天下万物看成一体；全人类，如果将天下万物看成一体，我们的世界、我们的未来一定会更加美好。

附录:《答顾东桥书》节译

夫拔本塞源之论不明于天下，则天下之学圣人者，将日繁日难，斯人沦于禽兽夷狄而犹自以为圣人之学。吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云滃（wng，形容水盛、云起）于后，呶呶（náo，说起话来没完没了，使人讨厌）焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也已。

如果是那些拔除根本、堵塞源流的错谬，不让天下人明白，而不能正本清源；那么，天下向圣人学习的人，就会日益懵懂于繁杂，日益困惑于艰难，这些人甚至会沦落为飞禽走兽、野蛮民族，还满以为把握了圣人的学说。我的学说或许会一时昌明于世间，最终将会像是西方的坚冰消解了，而东边又凝冻了；或者是像是大雾在前面消解了，而后面又有浓云弥漫了。我即使没完没了的说个不停，充满危险困难而困顿至死，最终对拯救天下还是一丝一毫的益处也没有。

夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近。凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有视其父子兄弟如仇雠（仇）者。圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以复其心体之同然。其教之大端，则尧、舜、禹之相授受，所谓“（人心惟危，）道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。而其节目，则舜之命契，所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五者而已。

圣人之心，把天地万物看成是一个整体，他看全天下之人，没有什么内外远近之区别。凡是有血性的，都是他的像兄弟赤子一样的亲人，没有一个不想让他们安全，并得到教育，以实现他的“万物一体”的心愿。天下的常人之心，开始也与圣人并无什么差异，他们只是被自我的私心间隔，受到物欲的蒙蔽间隔，公忠的大心变成为私我的小心，通达的明心变成有阻塞的暗心，每个人都有各人的私心，以致于将自己的父子兄弟当仇人看待。圣人有深深的忧虑，所以推广他把天地万物看成是一个整体的仁爱之心，并用它来教导天下，让每个人都能够克制私心，去除蒙蔽，以恢复他们原本相同的心体。圣人实行教育的大纲，就是尧、舜、禹他们一代代相互教授传承的“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。他们教授传承的枝节条目就是舜命令契的 “父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五个内容。

唐、虞、三代之世，教者惟以此为教，而学者惟以此为学。当是之时，人无异见，家无异习。安此者谓之圣，勉此者谓之贤；而背此者，虽其启明如朱，亦谓之不肖。下至闾井、田野农、工、商、贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务。何者？无有闻见之杂，记诵之烦，辞章之靡滥，功利之驰逐，而但使孝其亲，弟其长，信其朋友，以复其心体之同然。是盖性分之所固有，而非有假于外者，则人亦孰不能之乎？

唐尧、虞舜与夏商周三代，教的只是用这些圣道来教、学的只是用这些圣道来学。正是那个时代，人人没有相异的看法，家家没有相异的修习。安于大道的的称之为圣，勉力实现圣道的称之为贤；违背圣道的，即使他的聪明如尧子丹朱，也叫他为不肖子孙。下至街巷田野从事农工商贾的低贱者，没有不学习大道，而且努力成就自己的德行为要务。这是什么原因呢？因为那时候没有见闻的纷杂、记诵的繁琐、词章的糜滥以及功利的追逐，而只让他们去孝敬父母，敬重兄长，诚信对待友人，以之恢复了他们原本相同的心体。这些是人的本性中固有的，并不是从外面而假借的，那么只要是人，有谁不能做到呢？

学校之中，惟以成德为事。而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学挍之中。迨夫举德而任，则使之终身居其职而不易。用之者惟知同心一德，以共安天下之民；视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶。效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民；苟当其能，则终身处于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱（柏拉图之正义）。当是之时，天下之人熙熙皞皞（xhào，和乐热闹，心情舒畅，怡然自得），皆相视如一家之亲。其才质之下者，则安其农、工、商、贾之分，各勤其业，以相生相养，而无有乎希高慕外之心。其才能之异，若皋、夔、稷、契者，则出而各效其能。若一家之务，或营其衣食，或通其有无，或备（佣）其器用，集谋并力，以求遂其仰事俯育之愿，惟恐当其事者之或怠而重己之累也。

学校之中，一切都是为了成就德行的大事。人的才能各异，有的擅长礼乐，有的擅长政教，有的擅长治理水土和种植作物，这就需要依据他们所有的德行，在学校中进一步使他们更是专精。之后依据德行让他任职，并让他终生在这个职位上不再变改。作为任用他们的人，只需要让人他们同心同德，使天下人民共享安宁；同时看他们的才干是否称职，而不凭地位的高地贵贱来分重轻，不凭职业辛劳安逸来分好坏。作为被任用的人，也只需同心同德，使天下人民共享安宁；若与自己的才能恰如其分，即便终生从事繁重的工作也丝毫不感到辛苦，从事低贱琐碎的工作也不认为卑下。正当这样的时候，全天下的人和和乐乐怡然自得，相互理解亲如一家。其中资质较差的人，就安守从事农工商贾的本分，都对工作勤勤恳恳，互相间提供生养必需品，而没有那些好高骛远的心念。那些才能卓著的人，如皋、夔、稷、契等，就出仕当官，以发挥他们的才能。国事宛如家事，有的经营衣食，有的互通有无，有的制造器物，大家集思广益、齐心协力，以求实现完成仰孝父母、俯育子女的愿望，深恐自己在做事时有怠惰不周，因而特别重视自己的重任。

故稷勤其稼，而不耻其不知教，视契之善教，即己之善教也；夔司其乐，而不耻于不明礼，视夷之通礼，即己之通礼也。盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁，故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分，物我之间。譬之一人之身，目视，耳听，手持，足行，以济一身之用。目不耻其无聪，而耳之所涉，目必营焉，足不耻其无执，而手之所探，足必前焉。盖其元气充周，血脉条畅，是以痒疴呼吸，感触神应，有不言而喻之妙。此圣人之学所以至易至简，易知易从，学易能而才易成者，正以大端惟在复心体之同然，而知识技能非所与论也。

因此，稷勤勉地种庄稼，不因为对教化不明而感到羞耻，把契的擅长教化，看成自己的擅长教化；夔主掌音乐，不因为对礼仪不懂而感到羞耻，把伯夷通晓礼仪，看成自己的通晓礼仪。他们心地纯洁明亮，能够彻底实现“万物一体”而达到仁爱的境界。因此，他们的精神流畅、志气通达，没有他人自己的区分、他物自我的隔阂。比如一个人的身体，眼看、耳听、手拿、脚行，都是满足一身的运用需要。眼睛不因没有耳朵的灵敏而感到可耻，但在耳朵听时，眼睛一定会辅助耳朵。脚不因没有手持的功能而感到可耻，但在手拿东西时，脚也必跟着前行。由于人的全身元气充沛周遍，血液畅通，即使小病呼吸，感官也能感觉到，并有不言而喻的妙用。这就是圣人的学问至简至易的原因；易于知道，易于听从；学习容易学会，才能容易成就，正是只重视恢复相同的心体当成大纲，而不只是注重谈论有关的知识技能。

三代之衰，王道熄而霸术倡；孔孟既没，圣学晦而邪说横。教者，不复以此为教；而学者，不复以此为学。霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外以内济其私己之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞。相仿相效，日求所以富强之说、倾诈之谋、攻伐之计。一切欺天罔人、苟一时之得以猎取声利之术，若管、商、苏、张之属者，至不可名数。既其久也，斗争劫夺，不胜其祸。斯人沦于禽兽夷狄，而霸术亦有所不能行矣。

唐尧、虞舜与夏商周三代之后，王道衰落而霸道盛行；孔子、孟子去世后，圣学晦暗，而邪说横行。教学的人，不再以圣学为教，学习的人，不再以圣学为学。行霸道的人，窃得与先王相似的东西，借助一些外在的东西，来满足内在的私欲，天下的人纷纷模仿他们，圣人之道因此被荒芜所阻塞。人与人之间彼此仿效，每天所关心的只是富强的技巧、倾诈的阴谋、攻伐的诡计。一切的欺天骗人、只要姑且得到一时的好处用来获取声名利益的办法，像追名逐利的管仲、商鞅、苏秦、张仪这类人，简直是数不胜数。时间一长，你争我斗巧取豪夺，祸患无穷。人们沦落成为飞禽走兽、野蛮民族，就是霸术也难以行得通了。

世之儒者慨然悲伤，蒐（搜）猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬之余，盖其为心，良欲以挽回先王之道。圣学既远，霸术之传积渍已深，虽在贤知，皆不免于习染，其所以讲明修饰，以求宣畅光复于世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙，遂不复可睹。于是乎有训诂之学，而传之以为名；有记诵之学，而言之以为博；有词章之学，而侈之以为丽。若是者，纷纷籍籍，群起角立于天下，又不知其几家，万径千蹊，莫知所适。世之学者如入百戏之场，欢谑跳踉、骋奇斗巧、献笑争妍者，四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞀（mào，目眩），精神恍惑，日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归。时君世主亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓。间有觉其空疏谬妄、支离牵滞，而卓然自奋，欲以见诸行事之实者，极其所抵亦不过为富强功利、五霸之事业而止。

世上儒者感慨悲伤，他们搜寻从前圣王的典章制度，在焚烧的灰烬中拾掇修补，他们的意图正是要挽回先王的大道。但是距离圣学的时代太遥远，霸术的广泛流传已造成深深的积习，即便是贤人的知慧，也不免深受积习的熏染。他们用讲明修饰的努力，以求在今世弘扬光大，其结果只能是扩大了霸道的园囿；而相对于圣学的门楼，也不再看到了。于是，产生了训诂学，为了名誉传播它；产生了记诵学，为了显示博学去谈论它；产生了词章学，为了华丽去夸大它。如此乱乱纷纷，在天下蜂拥而起争王称霸，不知有多少门派，他们的众说纷纭如万径千蹊，让人们无所适从。世上的学者，如同走进了百戏争演的剧场，处处都是嬉戏跳跃、竞奇斗巧、献笑争媚之人，四方八面的人涌来，观者瞻前顾后，应接不暇，致使耳聋眼昏，精神恍惚，日日夜夜在那里游玩转悠，仿佛已是丧心病狂的人，连自己的家竟也不知归向。其时的君主们也被这些谬说弄得昏昏颠颠，他们终生从事无用的虚文，自己到底说什么也不能自知。有时，虽有人觉得这些谬说的空洞虚妄、支离杂乱而卓然奋起，希望在事情上有点功效，但最终所能达到的，也不过是富强功利、霸道事业而已。

圣人之学，日远日晦；而功利之习，愈趋愈下。其间虽尝瞽惑于佛、老，而佛、老之说卒亦未能有以胜其功利之心。虽又尝折衷于群儒，而群儒之论终亦未能有以破其功利之见。盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓，而习以成性也，几千年矣。相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。其出而仕也，理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，处郡县则思藩臬之高，居台谏则望宰执之要。故不能其事则不得以兼其官，不通其说则不可以要其誉。记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。是以皋、夔、稷、契所不能兼之事，而今之初学小生皆欲通其说、究其术。其称名僭号（jiàn hào，冒用帝王的称号，超越本分的封号）未尝不曰“吾欲以共成天下之务”，而其诚心实意之所在，以为不如是，则无以济其私而满其欲也。

圣人的学问，随着时日的久远，越来越晦暗；而功利的积习，随着事态的发展，每况愈下。其间虽也有人被佛家、道家迷惑，但佛家、道家的观点始终不能胜于人们的功利之心。虽又有人曾综合群儒的主张，但群儒的主张最终也不能破除人们的功利之见。时至今日，功利的毒害，已深深渗透到人的深心骨髓，人们因为积习而成为固性，已达几千年了。世人在知识上竞相炫耀，权势上竞相倾轧，利益上竞相争夺，技能上竞相竞争，声誉上竞相获取。那些出来为官的，主管钱粮的还想兼事军事刑法；主管礼乐还想兼事官员选拔，身为郡县长官还想提升到藩司臬司；身为御史又窥视着宰相的要职。因此，不能作那样的事就不能兼管那件事的官；不通晓那一方面的学说就不能要求那方面的名誉。记诵的广博，恰好滋长了他的傲慢；知识的增多，恰好让他去为非作歹；见闻的广博，恰好使他恣意狡辨；辞意的华丽，恰好掩饰了他的虚伪做作。因此，皋、夔、稷、契不能兼作的事情，现在刚入学的小孩子都想通晓他们的主张、穷究他们的方法。他们冒称的名义没有不是说“我希望共同完成天下的事业”，但真正的意图，是认为不这样扯谎，就不能达到他们的私心，满足他们的欲望。

呜呼，以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣（zhuìyóu，皮肤上长的肉瘤，比喻多余无用的东西）衲凿（ruìzáo，方衲圆凿。枘：榫头；凿：榫眼；卯眼卯眼。方形的榫头；圆形的卯眼。比喻格格不入、不相容、不适宜）；则其以良知为未是，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣！

呜呼！凭如此的积习，凭如此的心志，而又讲如此的学术，当他们闻听圣人的教导，就把它当成多余的肉瘤，就像方榫头圆的卯眼而格格不入；那么他们认为良知并不正确，而说圣人的学问是无所有用，也是势所必然的了！

呜呼，士生斯世而尚何以求圣人之学乎？尚何以论圣人之学乎？士生斯世，而欲以为学者，不亦劳苦而繁难乎？不亦拘滞而险艰乎？呜呼，可悲也已！所幸天理之在人心，终有所不可泯；而良知之明，万古一日。则其闻吾拔本塞源之论，必有恻然而悲，戚然而痛，愤然而起，沛然若决江河，而有所不可御者矣。非夫豪杰之士，无所待而兴起者，吾谁与望乎！

呜呼！读书人生在世上还怎样去求得圣人的学问？又怎样去谈论圣人的学问啊？读书人生在世上希望以学问为志向，不也是太劳累、太艰难了吗？呜呼，实在是可悲啊！有幸的是天理还在人心，始终不可以泯灭；而且良知的光明，如万古的太阳。那么，那些倾听了我的不能拔本塞源、而应该正本清源的论述，一定会恻隐地悲伤，忧戚地痛心，愤怒地站起，如决坝的江河浩浩荡荡，所向披靡势不可挡！不是那种豪杰之士，不是有所等待而勇敢地奋起，我对谁还能够寄予厚望呢！