拜读了汪中求先生编著的《细节决定成败》一书，感触和体会颇深。

 能把每一件简单的事做好就是不简单，能把每一件平凡的事做好就是不平凡。

  作为普通人，在大量的日子里，很显然都在做一些小事，怕只怕小事也做不好，小事也做不到位。很多人，不屑于做具体的事，不屑于小事和细节，总盲目地相信“天将降大任于斯人也”。孰不知能把自己所在岗位的每一件事做成功，做到位就很不简单了。

  在工作中，没有任何一件事情，小到可以被抛弃；没有任何一个细节，细到应该被忽略。同样是做小事，不同的人会有不同的体会和成就。不屑于做小事的人做起事来十分消极，不过是在工作中混时间；而积极的人则会安心工作，把做小事作为锻炼自己、深入了解单位情况、加强业务知识、熟悉工作内容的机会，利用小事去多方面体会，增强自己的判断能力和思考能力。

  绝大多数初入职场的年轻人——不管在哪个领域，从事什么样的工作，都会经历一段或长或短的做小事的“蘑菇”期。无论多么优秀的人才，在工作初期都有可能被派去做一些琐碎的小事。在这种情况下，有一句重要的忠告需要年轻人铭记在心：与其浑浑噩噩浪费时间，不如从你经手的每一件琐事、每一件小事中得到成长。

  年轻人最丰富的资源是时间，如果不充分利用时间来换取其他的资源，而是敷衍了事，那最后的结果只能是，你白白地浪费了用在“小事”上的时间资源，没有任何收获。这无疑是所有可悲事情中最可悲的一种，一年甚至几年的时间流逝了，你却依然揣着最初的资源，甚至更少。

  任何事情就怕养成习惯。据说，柏拉图因为一个小孩玩一个荒唐的游戏而责备他。小孩子说：“就因为这点小事，你就责备我？”柏拉图回答说：“如果养成了习惯，可就不是件小事了。”如果你懒得尽心做小事，养成了马虎懒散的工作作风，那情形会更糟。当你能胜任的大事摆在你面前时，你可能会不由自控地以一贯的作风去做它，结果可想而知。

   大事是由众多的小事积累而成的，忽略了小事就难成大事。从小事开始，逐渐锻炼意志，增长智慧，日后才能做大事，而眼高手低者，是永远干不成大事的。通过小事，可以折射出你的综合素质，以及你区别于他人的特点。从干小事中见精神，得认可，“以小见大”“见微知著”，赢得人们的信任了，你才能得到干大事的机会。

  一个人的工作，是他亲手制成的雕像，是美丽还是丑恶，可爱还是可憎，都是由他一手造成的。而一个人在工作中做的每一件小事，无论是写一封信，出售一件货物，或者打一个电话，都在说明雕像或美或丑，或可爱或可憎。老板只要通过观看雕塑，就能对其人做出评判。

  总之，工作中无小事。每一件事都值得我们去做。即使是最普通的事，也不应该敷衍应付或轻视懈怠，相反，应该付出你的热情和努力，多关注怎样把工作做得最好，全力以赴、尽职尽责地去完成，养成良好的职业素养。

 

 

 

 

性格决定命运   

修养成就事业

 

诸弟生我十年以后，见诸戚族家皆穷，而我家尚好，以为本分如此耳，而不知其初皆与我家同盛者也。兄悉见其盛时气象，而今日零落如此，则大难为情矣。凡盛衰在气象，气象盛则虽饥亦乐，气象衰则虽饱亦忧。今我家方全盛之时，而贤弟以区区数百金为极少，不足比数。设以贤弟处楚善、宽五之地，或处葛熊二家之地，贤弟能一日以安乎？

　　凡遇之丰啬顺舛，有数存焉，虽圣人不能自为主张。天可使吾今日处丰亨之境，即可使吾明日处楚善、宽五之境。君子之处顺境，兢兢焉常觉天之过厚于我，我当以所馀补人之不足。君子之处啬境，亦兢兢焉常觉天之厚于我，非果厚也，以为较之尤啬者，而我固已厚矣。古人所谓境地须看不如我者，此之谓也。

　　来书有“区区干金”四字，其毋乃不知天之已厚于我兄弟乎？兄尝观《易》之道，察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也。日中则昃，月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，未有常全而不缺者。《剥》也者，《复》之几也，君子以为可喜也。《(决左)》也者，《（女后）》之渐也，君子以为可危也。是故既吉矣，则由各以趋于凶；既凶矣，则由海以趋于吉，君子但知有梅耳。悔者，所以守其缺而不敢求全也。小人则时时求全，全者既得，而吝与凶随之矣。众人常缺，而一人常全，天道屈伸之故，岂若是不公平？

　　

　子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。（1）” ――摘自《论语?里仁第四》

【注释】

　　（1）患：担忧。位：职位。所以立：用来立足的条件。莫己知：是“莫知己”的宾语“己”的提前。为：被。

【译文】

　　孔子说：“不担忧没有职位，只担忧没有站得住脚的本领；不担忧没有人知道我，只求有被人知的条件。”

【解说】

　　孔子的话，就是要严格要求自己。俗话说：“打铁还要自身硬。”做任何事都要有才德才能做得好，才能站稳脚跟，才能有好名声。这是人生的起码条件，古今中外，都是如此。

不义而富且贵，于我如浮云

　　子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。（1）不义而富且贵，于我如浮云。（2）” ――摘自《论语?述而第七》

【注释】

　　（1）饭疏食：吃粗糙的食物；饭，吃；疏：粗疏。食，食物。饮水：喝清水，即“喝白开水”。曲肱而枕：弯着手臂当枕头。（2）如浮云：像飘浮的云彩。

【译文】

　　孔子说：“吃粗糙的饭菜，喝清汤白水，疲倦了就弯着手臂作枕头，美美地睡一觉，这种恬?生活之中，也自有其快乐。那种用不正当的手段得到的财富和高官，在我看来不过是飘浮在蓝天的、一瞬即逝的彩云。”

【解说】

这是孔子的“安贫乐道”的思想。

　　孔子也不是一味反对“富贵”，而是反对“不义而富且贵”。贪污所得来的财富，是卑污可耻的；用金钱、物资、女色换来的高官，同样是低贱下流的，没有什么值得羡慕之处。况且因来源不正，一旦“东窗事发”，便身败名裂、家破人亡，其结局是悲惨的。这种“富贵”不是一瞬即逝的浮云吗？

度量不可不明

孔子曰：“中人之情也，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则逸，从欲则败。

（1）

是故鞭朴之子，不从父之教；刑戮之民，不从君之令。（2）此言疾之难忍，急之难行也。（3）故君子不急断，不急制，使饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜积有数，车器有限，所以防乱之?也。（4）夫度量不可不明，是中人所由之令。（5）” ――摘自《孔子家语?六本第十五》

【注释】

　　（1）中人：中等人。侈（chǐ）：奢侈，浪费。逸（yì）：安逸，偷懒。从欲：纵欲，为所欲为；从，通“纵”。（2）鞭朴：鞭打。刑戮：刑罚。（3）疾之：使他痛苦；急之：使他急迫。疾，急，皆作使动词。（4）?：通“源”。（5）度量：指规矩、法度。

【译文】

　　孔子说：“中等人的心理情态是这样：只要有点余裕就铺张浪费，用度不够就会省吃俭用，没有法令禁止就可能淫荡，没有规矩约束就可能贪图安逸，为所欲为的话就会倾家荡产，甚至家破人亡。所以受鞭打的孩子，不听从父母的教导，受刑罚的百姓，不听从国君的政令。这是说使他痛苦他难以忍受，让他过于急迫他又难以办到。因此君子不急于决断，不急于制约，使饮食有定量，衣服有节制，住房有法度，财富有定额，用的车辆器具有限量。这样做是为了堵塞祸乱的源头。这个法度不可以不弄得清清白白，这就是中等人所要遵守的法令。”

【解说】

　　对中等人必须根据他们的性格、情态，明白规定适当的法度，使有所遵?，以防堵祸乱的源头。

吾十有五而志于学

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（1）” ――摘自《论语?为政第二》

【注释】

　　（1）志于学：立志在学习，以求进德修业。而立：有以自立，坚守自己的志向，不再移易。而，连词。不惑：没有怀疑、动摇。天命：自然的主宰、意志，即事物的客观规律。耳顺：对别人的话，一听就能辨别是非真假。从心所欲：随自己想怎样就怎样。不逾矩：不会超越规矩和法度。

【译文】

　　孔子说：“我十五岁时就立志学习修身、齐家、治国、平天下的道理，三十岁时就坚定不移了，四十岁时就再也没有疑虑，到了五十岁就懂得了自然的客观规律，六十岁时对别人所说的，一听就能辨别是非真假，七十岁时随自己想怎样就会怎样，却不会超越规矩和法度。”

【解说】

　　这是孔子讲自己的进德修业，如何随着年龄的增长而?序渐进的历程。这也是人生长知识、长才干、增德性、增智慧的一般规律。

士志于道

　　子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。（1）” ――摘自《论语?里仁第四》

【注释】

　　（1）志于道：有志于研习修身、齐家、治国之道。恶（è）衣恶（è）食：恶劣的吃穿。未足与议：即免谈之意。

【译文】

　　孔子说：“一个有志于研习修身、齐家、治国之道的读书人，倘若还以吃穿不好为耻，那就不要和他谈什么‘道’了。”

【解说】

　　朱熹注云：“心欲求道，而以口体之奉不若人为耻，其识趣之卑陋甚矣，何足与议于道哉？（见《四书集注》）”这是说有志于为国为民的读书人，应心存高远，

而不应追求个人的物质享受。这样的人才是民族的希望，可以成为国家的栋梁。如果只是斤斤计较个人私利，只图自己享受，那就很可能成为贪赃枉法的害国害民的蟊贼。

盍各言尔志

　　颜渊、季路侍。（1） 子曰：“盍各言尔志？（2） ”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共。（3） 敝之而无憾。（4） ”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。（5） ”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。（6）” ――摘自《论语?公冶长第五》

【注释】

　　（1）颜渊，姓颜，名回；季路，即仲由，字子路。二人皆孔子弟子。侍，陪从在长者身边。

（2）盍（hé），相当“何不”。（3）衣（yì）：穿，作动词。（4）敝：坏；憾：恨。（5）伐善：夸张能力；施：加于人。（6）使老人有所养而得到安乐，对朋友与他以信义相交，对年轻人使他们感到温暖。

【译文】

　　颜回、子路陪伴在孔子身边。孔子说：“何不各人谈一谈自己的志愿？”子路说：“我愿意把我的车马、皮衣与朋友共同使用，就是用坏了也不抱怨。”颜回说：“我愿意不夸耀自己的优点和能力，不把困难和烦恼加之于他人。”子路说：“希望听一听老师的志愿。”孔子说：“我的志愿嘛，使老人有所养而感到安乐，使朋友之间做到相互信赖，使年轻人得到温暖的阳光的抚育和轻柔的雨露的滋润。”

【解说】

　　世界万物，最宝贵的是人。人生的最高价值是为人类有所奉献，使人民少年时受到良好的教育，壮年时能发挥他们的聪明才能，老年时有所养、有所为、有所乐。孔子的“老安少怀”的思想，是人生价值观最完美的体现。

二三子各言尔志

　　孔子北游于农山，子路、子贡、颜渊侍侧。（1）孔子四望，喟然而叹曰：“于斯致思，无所不至矣。（2）二三子各言尔志，吾将择焉。”子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音上震于天，旌旗缤纷下蟠于地。（3）由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执�，唯由能之，使二子者从我焉。（4） ”夫子曰：“勇哉！”子贡复进曰：“赐愿使齐楚合战于漭漾之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵。（5）赐着缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患，唯赐能之，使夫二子者从我焉。（6） ”夫子曰：“辩哉！”颜渊退而不对。孔子曰：“回，来！汝奚独无愿乎？”颜回对曰：“文武之事，则二子者既言矣，回何云焉？”孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之。”对曰：“回闻薰莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也。（7）回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于?薮。（8）室家无离旷之思，千岁无战斗之患。（9）则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”夫子凛然曰：“美哉！德也。（10） ”子路抗手而对曰：“夫子何选焉？（11） ”孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。（12）” ――摘自《孔子家语?致思第八》

【注释】

　　（1）农山：山名。（2）致思：设想；致，委，引申为驰思，即所谓“展开幻想的翅膀”的意思；也就是“设想”。无所不至：无所不到；致，通“至”。（3）白羽：白色的羽扇，相传自殷代高宗即开始制作，作为仪仗，后用以指挥三军；有染成颜色的。赤羽当是红色的羽扇。蟠（pán）：环绕。（4）攘地：掠夺土地。搴（qiān）旗执�（guó）：拔取旗帜抓住敌人；搴，拔取。�：古代战争中割取敌人的左耳，用以计功，�今作“馘”，执馘，可译为抓俘虏。（5）合战：交战。漭漾（máng yá ng）：广大的样子。挺刃：举起刀子；挺：伸直，引申为举起。（6）着：穿。缟（ǎo）：白丝织品。（7）薰（xūn）：一种香草。莸（yóu）：臭草。薰莸：香草与臭草，比喻好人和坏人。（8）敷（fū）：展开、开展。剑戟（jǐ）：古代兵器。?薮（sǒu）：即?野；薮，有草无水的沼泽。（9）室家：指夫妻，也指一家人。离旷（kuà ng）：子女离散，夫妻分居。（10）凛然：严肃的样子。（11）抗手：举手。（12）繁词：多余的话。

【译文】

　　孔子在北面的农山游览，子路、子贡、颜渊三个学生陪伴在他的旁边。孔子向四面看了看，然后长长地叹了一口气说：“在这里驰骋遐想，真是妙极了。你们几位各人谈一谈自己的理想，我要选择谈得最好的。”子路上前说：“我愿获得白羽扇像皓月一样的白，赤羽扇像红太阳一样的红，摇着羽扇来指挥三军，战场上金鼓的声音响彻了天空，缤纷的彩旗环绕着大地。我面对一队敌军进行搏击，一定要占领千里土地，拔取对方的战旗，抓获大量的俘虏。这只有我仲由能做到。让他们二人跟随我吧！”孔子说：“真英勇啊！”子贡再上前说：“我端木赐愿让齐楚两个大国交战在广阔无边的?野，两军对垒，遥遥相望，两方扬起的灰尘几乎连接在一起了，双方挥舞着锋利的刀剑在进行厮杀。我身穿白丝绸的服装，头戴白色的头盔，在两军之间慷慨陈词，分析战争的利害，劝说双方停战，以解除战争给两国人民带来的苦难。这个只有我能够办到。让他们二人跟从我吧！”孔子说：“真是能言善辩呀！”可是颜渊站在下面不出来对话。孔子说：“颜回，过来啊！为什么只有你没有理想呢？”颜回回答说：“文的武的事业，他们二位都已?讲过了，我还有什么可说呢？”孔子说：“即使如此，各人谈谈各人的理想嘛，你也讲讲。”颜回回答说：“我听说香草薰和臭草莸不装在同一只容器里，仁君尧和暴君桀不同时在一个国家里当权，因为他们不是同一类的。我愿意去做圣君明主的辅佐之臣，广泛使用仁、义、礼、智、信的道德去教育人民，用礼仪和音乐的高雅文化去引导人民，使百姓不用修筑城廓而不会跨越自己的范围，把兵器都熔铸成农具，把战马都放回?野。没有子女离散、夫妻分居的忧虑，一千年也不会有战争的灾难。那样仲由就没有机会来显示他的英勇，而端木赐也无处来运用他的辩才了。”孔子很严肃地说：“美妙啊！这就是道德的光辉。”子路拱手对孔子说：“先生您选择?为最好啊？”孔子说：“不损失货财，不伤害百姓，不用多费唇舌，那就算颜家这个学生兼备了。”

【解说】

　　这是三个学生谈各自的理想。有想当军事首脑的，有想当外交官的，有想治国安民的。孔子赞赏什么呢？“不伤财，不害民，不繁词。”人的理想，特别是学生的理想就是要利国利民。孙中山曾说过“要立志做大事，不要立志做大官”的话，也是志在利国利民。颜回的无战争的和谐社会的理想，是最值得称道的。

匹夫不可夺志也

　　子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（1）” ――摘自《论语?子罕第九》

【注释】

　　（1）三军：军队的总称，古时一万二千五百人为一军。夺帅：掳去主帅。匹夫：普通平民，这指有作为的男子汉。夺志：强令其改变志向。

【译文】：

　　孔子说：“一支军队可以掳去他们的统帅，然而一个有作为的男子汉却不可以丧失他的奋斗的志向。”

【解说】

这是讲有作为的人，必须有始终不渝的志向：“穷且益坚，老当益壮。”

禹，吾无间然矣

　　子曰：“禹，吾无间然矣。（1）菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。（2）禹，吾无间然矣。”――摘自《论语?泰伯第八》

【注释】

　　（1）间：空隙，引申为缺陷，作使动用，指出缺陷而非议之。（2）菲：薄，浅薄。致孝：尽孝敬之心。恶：丑恶，粗的。致美：尽力做到华美。黻冕（fú miǎn）：祭祀时的礼服与礼帽。卑：卑下、简陋的。沟洫：田间的沟渠水道。

【译文】

　　孔子说：“夏代的大禹，我找不到他的缺陷来非议他了。他自己吃的是粗茶?饭，却尽力办好祭祀以孝敬先祖；自己平时穿的是粗布衣裳，却对祭祀用的礼服礼帽尽力做得华美一些；自己住的是简陋的矮小的土屋，却尽力建设好农田的沟、渠以利生产。对于夏禹这样的皇帝，我实在找不到他的缺点了啦！”

【解说】

　　人生的最高价值是对人民的奉献，而不是向人民索取。奉献愈多，价值愈高。索取愈小，奉献愈大。大禹之所以崇高，就是因为他索取少而奉献多。后世的夏桀、商纣，以此衡量，则如何呢？