杜甫草堂：茅屋故居（摄于2014年10月16日15:39） 

 

 

                成都杜甫草堂（中）

 

 

    史书堂的后边是柴门，为中轴线第四重建筑，也是最小、最简朴的建筑。大廨、史书堂、工部祠，这些建筑的命名是后人所为，而柴门却是杜甫本人给起的名。杜甫营建草堂时，修建的院门低矮简陋，故取柴门之名。杜甫的诗中常常提到柴门。

 

                           杜甫草堂：柴门

 

    我们现在看到的柴门，面阔三间，较之当年虽不再简陋，但却保留了简约古朴的风格，体现了杜甫故居的建筑特色。

 

                              “柴门”二字为潘天寿先生题写

 

    别看柴门结构简朴，但却大有看头，值得回味。门匾上“柴门”二字是著名画家潘天寿所书。最妙的是明代文人何宇度撰写的一副楹联：“万丈光芒，信有文章惊海内；千年艳慕，犹劳车马驻江干。”它精准地回答了为什么游客们虽远隔千里、甚至万里，却仍来凭吊杜甫草堂的原因。 

 

                        万丈光芒信有文章惊海内

                        千年艳慕犹劳车马驻江干

 

    杜甫居草堂期间，有位宾客前来拜访他，夸奖他的文章天下闻名，让世人震惊。杜甫遂写《宾至》一诗描述了当时的心情：“幽栖地僻经过少，老病人扶再拜难。岂有文章惊海内，漫劳车马驻江干。竟日淹留佳客坐，百年粗粝腐儒餐。不嫌野外无供给，乘兴还来看药栏。”其中“岂有文章惊海内，漫劳车马驻江干”一联的意思是说，我哪有什么震惊海内的文章，竟然徒劳客人远道而来，车马枉驾暂驻江干。而何宇度却巧妙地将“岂”改为“信”，“漫”改为“犹”，把诗人的自谦之语变成了后人对他的赞誉之辞。尽管只改动了两个字，对联的意思却变成了赞誉之辞:先生的大作称得上光芒万丈，确实可以震动海内；千年之后，人们仍然怀着景仰倾慕的心情，乘车骑马来到浣花溪畔，瞻仰您的草堂故址。

 

                                   杜甫草堂：工部祠外景

                              现在的工部祠门匾为叶圣陶先生所题

 

    穿过柴门，便是工部祠。这里是五重主体建筑的最后一重，也是最重要的一重。因杜甫曾被严武表荐为检校工部员外郎，所以后人尊称他为杜工部，将纪念他的祠宇称为工部祠。

 

                            锦水春风公占却

                                     草堂人日我归来

 

    工部祠前有清人何绍基撰写的楹联：“锦水春风公占却，草堂人日我归来。”楹联虽短，故事绵长。每年农历正月初七，是我国古老的汉族传统节日--人日。传说女娲初创世，在造出了鸡狗猪羊牛马等动物后，于第七天造出了人，所以这一天是人类的生日。汉朝始有人日节俗，魏晋后开始重视。杜甫很早就与同乡高适相识为友。后杜甫流寓成都草堂时，常得时任蜀州刺史的高适鼎力资助。上元二年（即公元７６１年）正月初七即“人日”那天，高适以《人日寄杜二拾遗》为题，写诗寄赠杜甫，以表达对朋友的思念。诗云：

            “人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡。

             柳条弄色不忍见，梅花满枝空断肠。

             身在远藩无所预，心怀百忧复千虑。

             今年人日空相忆，明年人日知何处。

             一卧东山三十春，岂知书剑老风尘。

             龙钟还忝二千石，愧尔东西南北人。  ”

 

    时间一晃到了大历五年（即公元７７０年），当杜甫偶翻书帙，重新读到高适这首诗时，高适早已亡故。睹物伤情，感事怀人，杜甫遂写下《追酬故高蜀州人日见寄》一诗：

              “自蒙蜀州人日作，不意清诗久零落。

               今晨散帙眼忽开，迸泪幽吟事如昨。

               呜呼壮士多慷慨，合沓高名动寥廓。
               叹我凄凄求友篇，感时郁郁匡君略。

               锦里春光空烂熳，瑶墀侍臣已冥莫。

               潇湘水国傍鼋鼍，鄠杜秋天失雕鹗。
               东西南北更谁论，白首扁舟病独存。

               遥拱北辰缠寇盗，欲倾东海洗乾坤。

               边塞西蕃最充斥，衣冠南渡多崩奔。
               鼓瑟至今悲帝子，曳裾何处觅王门。

               文章曹植波澜阔，服食刘安德业尊。

               长笛谁能乱愁思，昭州词翰与招魂。 ”

 

 

                 清代石刻：《丁酉人日谒杜公祠敬赋》（清代何维棣作）

 

     高杜“人日”唱和，流泪带血，感人至极，千百年来传为诗坛佳话。清咸丰四年初（即公元１８５４年），时任四川学政的何绍基，在返回成都的途中拟对联一副：“锦水春风公占却，草堂人日我归来。”何绍基熟知高杜“人日”唱和的典故，故到达成都之后，特宿于郊外。待到正月初七这一天，才到草堂题就此联。此联一出，文人墨客竞相效仿，于每年“人日”云集草堂、挥毫吟唱、凭吊诗人。此后，每逢正月初七，成都市民便扶老携幼，相偕至草堂凭吊“诗圣”杜甫，并逐渐成为成都的风俗。 

 

 

                                 工部祠：清代王闿运撰联

                                      工部祠：老舍补书

 

    工部祠内楹联甚多，能挂在那里的，都有几把刷子，切莫错过，当须慢慢地品味，浮躁不得。晚清经学家、文学家王闿运撰写有一对楹联，上联为：“自许诗成风雨惊，将平生硬语愁吟，开得宋贤两派”，是指杜甫的诗作惊风雨、泣鬼神 ，而杜甫诗作中的忧国忧民情怀，开启并影响了宋代以来黄庭坚的江西诗派与陆游的剑南诗派；下联为：“莫言地僻经过少，看今日寒泉配食，远同吴郡三高”，是指杜甫草堂并不荒僻，现在工部祠内用追崇杜甫的陆游和黄庭坚两位先贤来配祀，其盛况可与远方吴郡的三高祠相媲美。这里提到的吴郡三高，是指苏州的三高祠，祀春秋范蠡、晋张翰和唐陆龟蒙。王闿运的楹联中，有些语句是由杜甫的诗点化而来，但又辟出了新意，挂在工部祠，可谓祠、联一体，相得益彰。王闿运楹联的真迹如今在哪里不得而知，现在悬挂的楹联是由新中国第一位“人民艺术家”老舍先生补书的。 

 

                                     工部祠：杜甫龛像

                                  工部祠：荒江结屋公千古

                                     工部祠：异代升堂两宋贤                               

                                      工部祠：陆游龛像

                                  工部祠：黄庭坚龛像

 

    工部祠内，正中设杜甫神龛。东西两侧分别是南宋诗人陆游和北宋诗人黄庭坚。为何要这样配祀呢？一是三位古贤心迹相同，忠君爱国思想感情一脉相传，在诗歌创作上黄、陆两人都十分推崇杜甫，学杜卓有成就；二是三人都曾流寓蜀中，但是“去蜀而不忘蜀”；三是三人一堂，既可共论诗艺，免除杜工部的冷清，又可同受祭礼，以盛香火。杜甫神龛两侧悬挂有清钱保塘所撰的对联：“荒江结屋公千古；异代升堂宋两贤”，颂扬杜甫忠君爱国的品德光耀千古，高度概括了工部祠内配祀黄、陆两贤的缘由，确实是一副佳联。


                             工部祠：清代张骏勒石《诗圣杜拾遗像》 

                                 工部祠：木刻《唐诗圣杜拾遗像》    

                           工部祠：清代黄云鹤勒石《黄山谷先生小像》

                          工部祠：清代陆文杰勒石《放翁先生遗像》

 

    殿内两通杜甫石刻像中，正中间的为何宇度所作，刻于万历三十年(公元1602年)，石刻把杜甫刻得体形丰满、气度雍容，这可能与唐代社会崇尚丰腴的审美取向有关。另一通是清朝人张骏临摹南熏殿本所刻“诗圣杜拾遗像”，面容清癯，目光深沉。南熏殿是唐朝时长安皇宫兴庆宫的别殿，殿里珍藏着历代圣贤图谱，杜甫画像也被收藏其中。因为是皇家收藏，来源比较可靠，故此像所绘应该更接近真实。另外，工部祠内还有黄庭坚的石刻画像和陆游的石刻画像，供人凭吊。

 

                           工部祠：清乾隆五十年石刻《少陵草堂图》

                          工部祠：清嘉庆十六年石刻《杜公草堂图》

 

    “万里桥西宅，百花潭北庄”（杜诗《怀锦水居止二首》），如果说这两句诗十分准确地点明了当年草堂的地理方位，那么，工部祠内的两通草堂石刻全景图，则清晰地勾勒出了草堂的建筑布局。一幅为清乾隆五十年(公元1793年)，另一部为清嘉庆十六年(公元1811年)所刻，是研究草堂沿革和清代草堂规模与布局的重要依据，具有珍贵的史料价值。从这两幅石刻图上来看，清代的草堂已具有祠堂和园林相结合的特点，规模和布局与今天的草堂相差无几。

 

                                少陵碑亭

 

    工部祠的东南，有一座以茅草作顶的亭子，内树石碑，上书：“少陵草堂”。这里被称为“少陵碑亭”，是杜甫草堂最具代表性的建筑之一，被视为茅屋的象征。雍正十二年(公元1734年)果亲王允礼送达赖进藏，经过成都，特拜谒草堂。“少陵草堂”便是果亲王允礼的手迹。杜甫曾居长安少陵附近。少陵在今西安市南，汉宣帝许后之陵。因规模比宣帝的杜陵小﹐故名少陵。杜甫常以“杜陵”表示其祖籍郡望﹐自号少陵野老﹐世称杜少陵。因此，杜甫草堂又被称为少陵草堂。 

 

                          茅屋故居前的游客

 

    少陵碑亭的东北方向，是1997年恢复重建的“茅屋景区”。依据杜甫诗中的描写和明代格局，那间被“秋风所破”的茅屋故居，终于出现在今人的面前。这里：茅屋几间、溪水环绕，古楠耸立、绵竹青翠，菜圃青青、药栏郁郁，诗情画意尽在其中。

                              

                             茅屋故居内的书房

                             茅屋故居内的客厅

                                  茅屋故居内的厨房

                           舍南舍北皆春水

 

    不妨让我们驻足这里，来回味一下杜甫当年在茅屋待客的场景。那时，杜甫的茅屋虽已经修好，但鲜有客来。某日，杜甫的一位好友崔县令来了，这让杜甫非常高兴，写下了题为《客至》的这样一首诗：“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯。”看来，待客的关键在于跟谁在一起。只要感情有，茅屋也不错，旧醅又如何？

 

                                    茅屋故居外景

 

　　代宗应宝二年（763），安史之乱平定了，杜甫回到成都草堂。此时他的心情特别舒畅，面对一派生机的春景，不禁欣然命笔，一挥而就，写下了那首为后人所熟知的《绝句》：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”杜甫草堂门前的浣花溪，是锦江的支流，通过长江可达东吴，故杜甫诗中有“门泊东吴万里船”之说。

 

                                草堂南邻

 

    杜甫草堂当时还有邻居相守。由此，茅屋故居附近复原修建了“草堂南邻”。当年，杜甫曾以《南邻》为题，写过这样一首诗：“锦里先生乌角巾，园收芋栗未全贫。惯看宾客儿童喜，得食阶除鸟雀驯。秋水才深四五尺，野航恰受两三人。白沙翠竹江村暮，相送柴门月色新。”前四句描绘山庄访隐，后四句写意江村送别。景色如画，人在画里，画入诗中。咏读着《南邻》，杜甫草堂的诗情画意似乎就在你的眼前。

 

 

 

                               工部祠：杜甫龛像（局部）

 

    杜甫草堂离锦里的武侯祠不是太远。他也曾多次去武侯祠拜谒诸葛亮，写有一些吟咏三国英雄的诗。由于严武病逝，杜甫失去了主要经济来源，只好离开草堂，流寓夔州。虽如此，杜甫仍于776年，在夔州写了一首题为《八阵图》的诗，缅怀诸葛亮的丰功伟绩，诗云：“ 功盖三分国，名高八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴。”一二句赞颂了诸葛亮的丰功伟绩，尤其称颂他在军事上的才能和建树；三、四句，则对刘备吞吴失师，葬送了诸葛亮联吴抗曹统一中国的宏图大业，表示惋惜。厚厚的一部蜀汉史，杜甫简要几笔，就说清楚了，诗圣之非凡功力，由此可见一斑。