《老子道德经》第廿七章

 「善行无辙迹，

 善言无瑕谪，

 善数不用筹策，

 善闭无关键而不可开，

 善结无绳约而不可解。

 是以圣人常善救人，故无弃人；

 常善救物，故无弃物。 是谓袭明。

 故善人者，不善人之师；

 不善人者，善人之资。

 不贵其师，不爱其资；

 虽智大迷，是谓要妙。」

 白话译文：

 善於行事的人，无为自然，不留痕迹。

 善於言说的人，沉默寡言，言语无过。

 善於谋画的人，无心为机，不用计算。

 善於闭合的人，不用关键也打不开。

 善於结纳的人，不用绳索也解不开。

 如此说来，圣人用常道的善来救人，因此从没有弃绝人；

 用常道的善来救物，因此从来没有弃绝物；这就叫做「承袭常道之明」。

 这样子看来，善人是不善之人的老师；

 而不善之人则是善人所引以为借鉴的。

 人们要是不懂得去尊贵他的老师，不去爱惜他所该因以为借鉴的；

 这样的人即使有再大的才智，其实却是大大的迷惑，这道理可真精微玄妙得很啊！

 药方：

 「平常」就好，「好」只是平常，平平常常，不用多所计算自然天成。

 平常地好，像日月运行一样，没有偏私，却长久不息！

 不要嫌那些向你顶礼的人，说他们低下；没有他们的低下，那有你的尊贵呢！

真正的智慧是不为外物所迷，总在自己的腔子里做主；进一步做主是无主之主，只是自然。

《老子道德经》第廿八章

 「知其雄，守其雌，为天下溪；

 为天下溪，常德不离，复归於婴儿。

 知其白，守其黑，为天下式。

 为天下式，常德不忒，复归於无极。

 知其荣，守其辱，为天下谷。

 为天下谷，常德乃足，复归於朴。

 朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。」

 白话译文：

 要司理那向外的雄心，就得固守那内在的母性，像是天下的溪谷一般；

 像是天下的溪谷，真常本性永不分离，回复归返於婴儿的自然状态。

 要司理那彰显於外的光明，就得持守那涵藏於内的晦黯，做为天下人所学习的范式。

 做为天下人所学习的范式，真常本性也就不会有什麼偏差，回复归反於没

 有终极的真实之境。

 要司理人间的荣华富贵，就得记守受辱时的情境，谦卑地像是天下的山谷一般。

 能谦卑的像是天下山谷一般，这样子真常本性才得充足，才能回复归返真朴本源。

 真朴本源发散为天下万物，圣人体会运用这个道理，如此才能成为百官之长；

 如此说来，最完善的制度，就是不要陷入支离割裂之中。

 药方：

 得意时，须有失意时之意态；失意时，却不必落寞，而要平常心。

 大豪杰之为大豪杰，就在於能放得下，能回到最原初的柔软状态。

 放开了「权、利、名、位」，才能有「经、义、实、地」，才能生长。

 操作最好的制度，要有跨出制度的器量！跨出制度，不是不守制度，而是

 一心向著真朴本源。