气存在于万事万物中，万事万物中都有气的存在。说到人则有即“气在人中，人在气中。”他是一种及其微小的颗粒，在此状态，他可以弥散在空中任何一个部位，任何一个空间都有他们的存在。我们看到的事物只是气的存在的较高级阶段的存在方式。但他还是有"聚则成形，散则成气"的特点。因此我们不可避免地与周围事物发生着交流，气的交流－在气地存在的较低一层次。“近朱者赤，近墨者黑”就有类似的意思。

 

“物以类聚，人以群分”则有另一种含义：具有相通的气的事物容易聚集在一起。“同气相求”说明气在某个层次若具有相同的特点则有相互聚集的特点。个性相同的人容易走在一起，若反复做同一种动作则此动作所含有的气也就会更多一些都可以说明此规律。伟大的作品，无论是诗词还是音乐，都含有大量的气。这些作品是“气之化物”，我们能欣赏他们则有“气之感人”的作用而收到熏陶，受到感染，得到气质－因而有腹有诗书气自华的说法。

 

气的感应，在人则有“受到感动”说的是情感上的意思，但由于“意气相随”“神与气同行”当一个人的情感上收到感动时，其“意”及“神”都在受到感动，因而其气也就受到了感应－到了感应时，其接受的道路就通了，气就发生了定向流动，往一个方向聚集。

 

由上可知气并不是单独存在的。他与“意”“神”同在。这与通常人们所说的神并没有质的区别，只不过大家对其命名不同而已。有神在则有气在。因此有信仰的人都在信神练气。有信仰的人才会百折不挠，风雨无阻，一无反顾地去做同一件事情。信仰佛教的人会常常拜佛，在跪拜的同时他就是在练气：从气的练习三要素来看：神－－他们是虔诚的，神当然会很集中；姿势－－常常做一个动作肯定姿势很熟练；呼吸－－神定后他们的呼吸也是很自然的。儒家的信仰者多练书法，诗词，作文章，在此过程中亦可以做到神形呼吸的最好配合。

 

若你不相信神那“神”“气”就不存在了吗？否。任何事物都有“神”有“气”即使你不相新宗教，但你也会为了生活而工作，其实，工作有时就是不断的重复某一些事情，前面讲过“同气相求”同一件事物的反反复复做就是一种练功，一种聚气的方法。为什么不同的行业的人有不同的“气质”，就是这个道理。

 

由此可见：任何人都在练气。那为什么效果不一样呢？原因在于：“同气相求”越是做相同的的事则聚气效果越强；将同一个事物做熟练:重复重复再重复，练习练习再练习；反反复复，来来回回则能不断的聚气聚气，聚到一定程度就有不一般的效果，“熟能生巧”，一个事物做熟练了“巧”也就出来了。

 

在现实生活中如何能聚气达到一个熟能生巧，质变到量变的过程呢？由于世界的丰富多彩，我们有太多的选择，若不做到专一则很难让一种气聚集到质变的过程。因此佛教讲戒定慧：戒而后定；定而后生慧，就是要求我们不要做太多的事情戒掉不必要的事情，定于一个事物才有慧。早在春秋，古人就在《大学》中也教导我们：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”说的也是这个道理。那我们要定于何种事物呢？《大学》中也说道：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”