人们所见的一切大都是有形的，有形的东西多为无形之物的载体，有一些且存俗媚浅浮之态。
人们所见不到的自然是那些大化无形的精灵神魂，于无形之中主宰或影响着你。《西游记》多有这方面的描写,但又多是怪异之谈。
古书云：“形而上者谓之道，形而下者谓器。”（《易·系辞上》）抽象的东西叫做道，具体的东西叫做器。朱熹进而解释说，阴阳是有形的，所以称器；阴阳的变化法则是无形的，所以称之为道。戴震把没有成形质的阴阳（道）看做形而上；把已经成形质的阴阳（器）看做形而下。
这些都是从哲学意义上讲的。
人们的认识，习惯于看重两极,上下、左右、东西、南北、成败、得失、纵横、消息、张弛、愚智、大小、生死等等，不一而足。矛盾嘛。
这种言必两端的观念一直影响着人们对事物的认知。任何事物并非两极，但不论几极，都有其中间状态，没有中间状态就没有极点。暂且把这中间状态称做为“形而中”。
从形而下（器）上讲，形而中是事物的绝大多数或部位的中间体；是两极的中间带；从形而上（道）上讲，形而中是由形而下（器）向形而上（道）转化发展的运动过程。暂且把这形而中称做为“索”。
形而上是道，是无形的变化法则；
形而下是器，是有形的阴阳物体；
形而中是索，是有形与无形之间的变幻的运动过程。
这形而中，即“索”，在有形与无形之间，在变幻运动之中，类似于云气雾。
如真理是形而上，实践是形而下，过程是形而中，由当下的过程去实践和验证真理；又如过去的是形而下，未来的是形而上，现实是形而中，通过现实去发展过去，奠基和创造未来。等等。
社会上很多东西都处于形而中。
如果我们看清了“器”，而且又奋力去“索”，就会逐步地认知和把握“道”，以求得自由。
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