鲁院听课笔记036

郭艳：代际与断裂：当下的青年写作及特征

郭艳是鲁院教学部的副主任，年轻的文学博士，我们的老师。平常接触很多，听她讲课，感觉很亲切。

6月20日，星期三，郭艳老师的题目是《代际与断裂：当下青年写作及特征》。

其实郭艳老师的授课内容远远“大于”题目。

郭艳老师是从中国当下现实主义写作切入话题的。她一上来就提出了两个问题：

1、当代文学没有完成什么？

2、西方经典现实主义提供了什么？

这显然是两个耐人寻味的问题。

巴尔扎克曾说过：文学是对于人类现实及精神世界完整性的建构。

这从某个层面上回答了郭艳老师提出的第2个问题。

郭艳老师指出：西方现实主义写作如庞然大物却依然蓬勃鲜活，同时，现代主义和后现代主义写作又令西方文学峰回路转。在传统现实主义止步处摇曳生姿，别开生面而又直至本心地反观现代人的精神困境和焦虑。

这算是对第2个问题的另一回答。

郭艳老师提出了这样一个命题：文学与文化消费。在她看来，时下流下的一些“小说”（如官场小说等等）不是文学，而是某种文化消费。在她看来，现实中国仍然是乡土中国，当然，乡土中国绝非所谓的“农村题材”。对此，我不完全赞同。

她认为，我们需要的，仍然是实现传统文化的现代转型——这是一个很重要的观点。

这个“转型”，也许是一个不断“试错”的过程。

郭艳老师指出：

中国当代经典现实主义完成了（通过革命现实主义和乡土题材）中国社会现代转型时期的理想主义精神体验，以及伴随着这种理想主义破灭所带来的伤痕、反思，最后坠入庸常生存无力自拔的现状。

当下中国文学创作依然受着1990年代以来的诸多写作观念的影响。

当代文学因为和政治、文化甚至于经济物质生活过于近切，而导致历次无法完成经典的后果。前十年的经典会被后十年的社会文化思潮从根本性上否定，没有了作为文学作品存在的合法性。

经典似乎成为一个无法完成的方案。

郭艳老师继而探讨了“小说之精神与存在之间的关系。”

她引用胡塞尔的话说：

“生活世界”在旋涡中宿命般地黯淡，存在坠入遗忘。

又引用昆德拉的话说：

小说家是存在的勘探者，小说的使命确定为“通过想象出的人物对存在进行深思”、“揭示存在不为人知的方面”。小说的使命与哲学和诗是一致的，小说拥用更丰富的手段，它具有“非凡的合并能力”，能把哲学和诗包容在自身中，而哲学和诗却不能包容小说。

随后，郭艳老师提到了中国古人为人生划分的九个阶段：

幼、羽、壮、强、艾、耆、老、耄、期；

重温了王国维的治学三境界：

昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；蓦然因首，那人却人，灯火阑珊处。

郭艳老师把《论语》首章解读为孔子的治学三境界，是我从来没听过的，很有新意也颇有启发：

学而时习之，不亦说乎？——此乃第一重境界；

有朋自远方来，不亦说乎？——此乃第二重境界；

人不知而不愠，不亦君子乎？——这是第三重境界，也是大境界。

关于“代际写作”，郭艳老师说，1950年代的青年写作，主题词是理想、爱情、自我。代表人物是王蒙、路翎、宗璞、邓友梅、刘绍棠等等。

她向我们介绍，西方成长小说的叙事主题是：

教化道德、个体精神和独立自由。

最后，郭艳老师还向我们讲授了“城市写作”的一些思考。

她说，城市是绝大多数中国人奔赴的目的地，但是城市依然无法作为他们的精神故乡存在。

中国人如何建立个体面对物质主义、肉身欲望、新伦理情感的合法性？

现代人格和精神转型依然作为一个被悬置的文本存在。

郭艳老师并不试图告诉我们答案，而是努力促成我们去思考和写作。

这很好。

这天下午，“鲁十七”举行川妮和朱山坡小说研讨会，著名评论家李建军和邵燕君应邀出席，听专家和同学剖析两位同学的小说，受益良多。晚与鱼禾、川妮、金铃子、赋渔兄继续谈小说，我再次阐述了对王祥老师“捧谁谁哭”的理解——我们必须清楚，自己为谁歌唱？

也许，我的故乡只能是让我有着肉身和情感体验的边地边城？我愈发坚定关于“边地风物”和“个人心灵”的写作走向。