好几个人都推荐《超越死亡--恩宠与勇气》（胡茵梦译）这本书，网上到处缺货，后来到武汉终于买到了一本。刚一拿起便爱不释手，如获至宝！难以言述个中的细节与感想，就摘抄一些自己特别喜欢的句子和段落，加深自己的理解和记忆。

　　“没有地狱，只有自我；没有天堂，只有无我。”

　　“孰谓‘恩宠’？它是一种感激之心。我们感激被赋予自我提升的进化可能性，它是一种神示的动力，可以让人追求更大的自我完成。

　　孰谓‘勇气’？它是一种自我舍离的豁达与决意。它使人能将痛苦、烦忧、沮丧，以及对命运的抱怨升华到大我的境界。

　　生命之所以值得，而人之所以可能高贵，都在恩宠与勇气之中。”

　“有件事情很清楚地发生了，

　　我闭上双眼试着去感受那超越言语，

　　却又明显、真实，

　　甚至是不可表达的东西。

　　我觉得自己的心开了，

　　我信赖他甚于我信赖这整个宇宙。”

　　“科学能告知你何时、如何得了这个病，你所属的文化或者次文化却教导你如何形成心病。

　　人类都被意义定了罪，他们好象注定要制造各种价值和判断。好象我得病这件事还不够，我还得知道‘为什么’我会得这个病，为什么是我？它的意义是什么？我做了什么错事？它是如何发生的？换句话说，我必须赋予这个疾病某种意义，而这个意义让我和我的社会紧紧相连。

　　被意义定罪的意思是：我们宁愿被冠上有害与负面的意义，而不愿什么意义都没有。”

　　手术后的崔雅开始从事她的“人生志业”。“她以前一直倾向于阳性的价值观，也就是总要做点什么，她无法什么也不做，只是存在。阳性的价值观就是制造一些东西，达成某些目的，通常比较有攻击性、竞争性以及等级性；它们总是投射未来，依赖的是原则和判断。基本上，这样的价值观总想把眼前的一切‘变得更好’，然而阴性的价值观却是拥抱当下，它们接纳一个人，是因为这个人的本身，而不是他做了什么。它们强调的是关系、包容、接纳、慈悲和关怀。

　　和‘做主’同样重要的是学习放下、臣服、随顺因缘而不加以抗拒。放下与做主是互相对立的——这也是‘存在’和‘做’，阴阳生万物另一个版本。……中国古代人所谓的阴阳之道，最重要的议题就是找到平衡——存在与做、做主与放下、抵抗与开放、抗争和臣服、意志力与接受力之间的平衡。”

　　“与其想改变自己和别人，不如试着去宽恕自己和别人。如果我无法宽恕某个人，那么就祈求自己心中的圣灵或更高层次的自己去宽恕别人和自己。

　　你存在的本身就是值得被爱的，你不需要再添加什么了，如果你无法找出被爱的理由，不妨想想下面这句话：你是上帝的杰作，因为上帝创造了你，所以你是值得被爱的。”

　　“这一场功课对我们而言非常清楚：存在与做事、接纳自己与改善自己之间的平衡。存在意味着：放下和让心中的神出现，接纳、信赖、宽恕。做事意味着：负起改变自己的责任，并且全力以赴。

　　请神赐予我祥和，让我欣然接纳那些我无法改变的事。请神赐予我勇气，让我改变那些我所能改变的事，并能明辩两者的区别。”

　　“静修是属于灵性的，祈祷是属于宗教的。也就是说我祈求神给我一辆新汽车、帮助我升官等等，是一种宗教的行为，因为这么做只是希望小小的私我得到满足。静修却要超越整个私我，它并不想从神那儿得到真实或想象的东西，而是要献出自身以通往更大的觉知。

　　静修不属于任何一个宗教派别，它是全人类普遍的灵性文化的一部分，可以使生活的每个层面都充满觉知。换句话说，它就是长青哲学的一部分。”

　　“各个宗教之间的共通之处：第一，大精神是存在的；第二，大精神就在我们心中；第三，我们大部分的人都没有领悟内在的大精神，因为我们都活在罪恶感、界分感和二元对立中——也就是说，我们都活在堕落或虚幻的情境中；第四，从这样的情景中解脱是有路可循的；第五，如果我们循着这条路走到终点，结果就是再生、解脱或直接体验内在的大精神；第六，如此一来，罪恶和痛苦便止息了；第七，接着便开展出众生一体的慈悲行动。”

　　“任何的体验如观赏落日、吃一块蛋糕、聆听巴赫的音乐，你都必须体会，才能知道那是怎么一回事。”

　　“如果我能单纯地看着自己的感觉，就会觉得平静、均衡与镇定。如果我批判或害怕自己的感觉，就会觉得焦虑与痛苦。

　　思维与情绪依旧健在，我注意到了，但不再陷入其中，也不被它们牵着鼻子走——我学会了后退一步，默默看着它们。”