藏传佛教的轨迹

佛教传入西藏之前，藏民信奉的是 “苯教”。苯教属于朴素的宗教。它分白苯、黑苯和花苯三个分支，藏民相信“万物有灵”。他们崇拜天地、山水等自然神灵，行为上重祭祀、占卜、禳解等。大约在公元5世纪左右，佛教开始从汉地和印度这两条途径传入西藏，由于当时藏文字尚未出现以及当地苯教文化的排斥，佛教一直没有传播开来。后世更多人认为佛教传入西藏是在公元7世纪，即松赞干布时期。这一时期，松赞干布不断派遣贵族子弟去印度与内地学习先进文化，藏文字也被创造出来。为了吐蕃王朝的发展与强大，为了巩固世俗王权的统治，摆脱较为落后的原始本土宗教与文化，佛教文化的传入成为必然。佛教是一种神教，在佛教教义中，佛的形象是被描绘成至高无上的神人。一个完全按照人间专制君主模样而虚构的天上统一神君，对于急欲强化王权的松赞干布来说，的确是很理想的选择。为了补足新建吐蕃王朝统治思想的需要，佛教一经传入，便很快引起以松赞干布为首的吐蕃王室的重视。另外佛教的那套因果报应、生死轮回、忍辱无争、天堂地狱等唯心主义教义，对巩固奴隶主阶级的统治，无疑较苯教教义要高明而精密得多。意大利藏学家朱塞佩·图齐先生的观点 “无论如何，吐蕃接受佛教或佛教在吐蕃的传播，都被归功于松赞干布。但我们不能排除佛教通过各种渠道，在松赞干布时代之前就传入吐蕃的可能性”。

西藏佛教在与苯教的长期斗争中进一步融合，虽有曲折，但最终形成了独具特色的藏传佛教，俗称喇嘛教。喇嘛教有五大教派与四大教派之说。五大教派是：宁玛派、噶举派、萨迦派、噶当派和格鲁派。四大教派是：宁玛派、萨迦派、噶举派、格鲁派。格鲁派的祖师为宗喀巴大师，宗喀巴大师早期也是噶当派的教徒，所以格鲁派也称噶当新派。宗喀巴大师创立的格鲁派当初也许不被噶当派接受，故有四派五派之说。但是宗喀巴大师将噶当派的教诲或教诫变成僧人应严守的戒律，写出了《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》教义，奠定了格鲁派的理论基础，后又陆续建有六大寺院即：前藏拉萨的甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺，后藏日喀则的扎什伦布寺，青海西宁的塔尔寺，甘肃夏河的拉卜楞寺。同时格鲁派广收信徒传播教义，影响日炬。藏传佛教另外一个较有影响的派系是宁玛派。宁玛派的创始人是印度高僧莲花生大师，他被称为藏传佛教的奠基人，他指出了藏传佛教未来发展方向，其末法时代预言在今天亦有意义。至今藏传佛教最有影响主要是格鲁派和宁玛派。他们的僧人分别佩戴黄色和红色的僧帽，也就是我们经常说的黄教和红教。

西藏宗教最高、最有影响的转世尊者是达赖喇嘛和班禅额尔德尼。“达赖喇嘛”在蒙语、藏语中是“大海一样的上师”的意思。“班禅额尔德尼”则是“智勇双全的高贵大学者”。信徒们认为，达赖喇嘛是观世音菩萨的化身，而班禅额尔德尼是无量光佛的化身。在藏派佛教中，活佛即便肉身毁灭，他的灵魂永远不灭，那些真正的得道高僧便是活佛在人间的转世。所以活佛离世后，僧侣们需要根据上天降下的各种征兆和启示来寻找新活佛降临的转世灵童替代。当有多个灵童时，为防止作弊，根据乾隆提出的 “金瓶掣签”制度决定取舍。

早期达赖喇嘛的活动主要在西藏拉萨布达拉宫，清乾隆皇帝时期，为了加强清朝中央政府对西藏地方的控制，削弱达赖喇嘛在西藏的统治地位，在西藏第二大城市---日喀则扎什伦布寺延续设立班禅额尔德尼，以实现制衡目的。最初的达赖和班禅都是藏传教派中的格鲁派创始人宗喀巴大师的弟子，达赖和班禅是从同一师门的不同弟子衍生出来的体系，他们也都致力于佛理的传播，经常出现年幼者拜年长者为师的场景，画面相当和谐。二者之间没有什么矛盾，更不存在竞争关系。达赖和班禅都采取独特的活佛转世制度，从宗教上看双方是平等的，但在政治上，达赖始终比班禅更强一分，或许与地理位置、个人影响、历史演变等等有关。

最后需要说明的是法轮与鹿是藏传佛教的标志。慈悲待人，智慧做事，是佛教的原则。西藏佛教密宗中最尊崇的一句咒语是“唵嘛呢呗咪吽” 六字箴言，如果循环往复地念诵，就能消灾去病，功德圆满。总之，西藏是一个令人无限向往的纯净圣地，一片令人朝思暮想的雪域高原，或许藏传佛教的纯粹和历史悠久，所以信徒们觉得这才是自己灵魂的归属地。未来有否更深层次的发展，我们拭目以待。

2023.8.15于英山桃花冲