加载中…读《孟子》2019——“鲁欲使慎子为将军”篇（《孟子告子下》12.9）
(2019-10-20 11:59:13)
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分类： 读书与思考 |
鲁国想要用慎子为将军，孟子说“不教民而用之，谓之殃民”，殃民的人不容于尧舜之世，即便是这人能攻胜战克，开疆辟土，也不可以①。
慎子勃然不悦，说这道理我不明白的。
孟子说：其一，（按照礼）诸侯土地方百里，而鲁国现在五倍于此，应该减损，不应扩充。其二，用杀人的手段来获得土地，仁者更是不为。其三，为臣之职责是致力于引导君主行大道，行仁政，而不是助纣为虐。
这一则虽然很短，但是体现的儒家思想非常丰富宏深。
一、礼的思想，这里不论。
二、仁的思想。批评杀人求地。②
这里的杀人，可以理解为两种内涵。
第一，
为了掠夺土地，发动战争，杀害他国人们，这是侵略（试想日本侵华之历史）。而儒家的政治理想是天下归仁，社会大同。所以，孟子说“当今世，欲治平天下，舍我其谁”。孟子是想借助某一国实行仁政，最后天下共行享仁政。孟子要治平的是天下，不是某一个国家的强大。这是儒家的仁，是儒家的大博爱，大情怀。孟子对梁襄王也说过，天下统一才能安定，而“不嗜杀人者能一之”（《孟子·梁惠王上》）
第二，
为了掠夺土地，强一己之国，驱使百姓冲锋陷阵，最后血洒战场。这是把百姓当成成就自己，实现自己欲望的工具。孟子也曾这样批评过梁惠王：“不仁哉梁惠王也”，因为“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，”“驱其所爱子弟以殉之”“以所不爱及其所爱也”（《孟子·尽心下》）
而在这一段文字里，我觉得这一点才是孟子批评的重点。因为这一点正好照应孟子开始说的第一句话“不教民而用之，谓之殃民”。
孟子主张仁政。仁政的内容一是关心民生，使百姓衣食住行无虞。二是，重视教育。“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”
其实，如果深究孟子的仁政思想，教育是很重要的内容，而且是有体系的秉持儒家的教育理念：明孝悌，懂道德之人（“申之以孝悌之义”）——士（君子）（无恒产而有恒心，大丈夫）——圣人（求放心，致良知③，尽心而知性，知性而知天，“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也④”，此与大学之道明德亲民止至善相契合）（见拙文《读<<孟子>2018：士与民》）
在这里，我们可以看出，孟子，也是儒家，是把人当成目的，而不是工具。每个人都可以，也应该成为明悟天道真理的觉悟者，崇高者。而不是工具，人与人之间不是工具的关系，不是利用与被利用的关系。（孔子的“古之学者为己，今之学者为人”，也是这一思想）
这是儒家思想极为伟大的地方。
所以我觉得“不教民而用之，谓之殃民”这句话，翻译为“不教化百姓，却利用他们，这是害民”；即便不这样翻译，也可以看出孟子对教育的看重。
三、关于为臣之责：“务引君以当道，志于仁而已。”
孟子主张仁政。君有君道，臣有臣道。君道，行仁政。臣道，辅助君行仁政。这里我们可以看出孟子所主张的君臣关系。分工不同，宗旨相同。臣也不应是君主的工具。他批评张仪公孙衍之徒，说他们“以顺为正”，顺从君主的欲望，是妾妇之道，不是秉持仁义，有操守有坚守的大丈夫之道。“以顺为正”，自然也使自己成为实现君主欲望的工具，“逢君之恶”（当然也以此求取自己的利益）。
孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇（《孟子·离娄下》）”；又说贵戚之卿“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位（《孟子·万章下》）”，又说“闻诛一夫纣也，未闻弑君也（《孟子·梁惠王下》）”，此见孟子君臣平等之关系，也见其“忠道不忠君”的儒家光辉思想。
臣不是君的工具，而是与君共同承担行道行仁之责的平等者。
孟子批评君不行君道，臣不行臣道，君行纣行，臣助纣虐。
这一点让人想到黄宗羲的《明夷代访录》其“原君”“原臣”之思想，原君臣之本当为分工合作，共为天下牟福祉者。而后世则成为专制者——君为专制之君，臣为助君行专制的工具或帮凶，共谋天下以利己者。
此孟子之学，一可化为修心体性，成宋明理学；一可化为政治事功，经世致用。
附：《孟子·告子下》12.9“鲁欲使慎子为将军”篇
鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧、舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。”
慎子勃然不悦，曰：“此则滑厘所不识也。”
曰：“吾明告子：天子之地方千里，不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里，不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也，地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也，地非不足也，而俭於百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎，在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”
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