高中语文课本荀子《劝学》（节选）的中心论点是“君子曰学不可以已”，还是“学不可以已”，两者不可含糊。

严格的说，荀子《劝学》的中心论点应该是“君子曰学不可以已”；而不能笼统的说成“学不可以已”。

整篇文章是对“君子”而言，说“君子”是有道德修养的人，可也。但要知道“君子”是儒家主张的一种品格人的人。与小人相对，某种程度是也与庶人众人相对。而荀子是儒家的大师，教导学生人生追求由“君子”而至于“圣人”。这也正是儒家的人生要求和人生追求——君子首先是一种人格要求，而圣人则源于“知明”后的行为自觉。

所以，只有明了儒家“君子——圣人” 这层对人生修为的要求的关系，才能更好的理解荀子《劝学》这篇文章。

下面试着以此来解读《劝学》这篇文章——

《劝学》一开篇，亮出论点“君子曰学不可以已”。其后展开论述，第一句就说“青取之于蓝而青于蓝，冰水为之而寒于水。”我们很熟悉这句话提炼出成语，但我们很少把这个成语和“学习的要义”相关联；我们也看到对这句话诸多的阐释，是学习能提升自己；这可以解释得通，但又不明白这到底是怎样一种必然关系——其实，只要在这句话后面补出“圣人出乎众人，而高于众人”，与前面构成排比，那么这句话的意思就迎刃而解——如同青与冰胜于出身之物，圣人亦如是。那么圣人如何能高乎众人呢？当然是“学习”——学习能实现对人的提升，并最终达到圣人的境界。这正是学习的意义，也是学习的目的。

所以后边接着说“木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣”。

何谓“知明而行无过”？

“行无过”，就是见到小悦悦倒在地上不冷漠的走过，见月熊不想到提取胆汁，见到不义之财不私念萌动，手中果皮纸屑投入垃圾箱；就是不盗不慢不妄不奢不邪淫不任性，为正为义为宽容为博爱等等。

所以，“行无过”就是善，而一个人做到行无一过，就是“至善”；一个人怎样做到“至善”呢？靠外在法章制度的规约，还是内心真正的觉悟；当然是后者，所以，“至善”的前提是“知明”，而这“知明”就是《大学》中所说的“大学之道，在“明明德”。

所以，“知明而行无过” ，所讲的正是“大学之道”——“在明明德，在亲民，在止于至善”。而大学之道的终极目的就是成为圣人。

所以，这句话可以换成，“木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则圣人成矣”。

而后文荀子更明确的指出“学恶乎开始？曰…其义则始乎为士，终乎为圣人”（《劝学》课本被删减部分）“士”某种程度上可以理解为君子，（孟子有云“无恒产有恒心者，惟士为能”可为辅例）。

另，荀子在《劝学》中还言“古之学者为己，今之学者为人”，又言“君子之学也，美其身也；小人之学也，以为禽犊”，意为君子学习的目的是提升自己的境界，小人学习是为了为人做牛做马——可理解为专业服务谋生之用吧。这里显然荀子劝的是君子之学，而不是小人之学。君子之学，而“美其身”，亦是“行无过”，成圣人。

这样，我们也就能更好的理解《劝学》的第二层——“君子生非异也，善假于物也。”

既然君子追求的终极目标是成圣人，而成圣之途“博学”和“参省”①都不可少，但是“思而不学则殆”，所以荀子说“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，因为学习是站在巨人的肩上，更好的借鉴圣贤的经验，实现生命的提升，其实对此荀子在文中给了明确的说明“故不登高山，不知天之高也，不闻先王之遗言，不知学问之大也。”（《劝学》被删减部分），所以荀子说“君子生生非异也，善假于物也”，所借助之物，就是学习，即善于借助学习前人的经验。此言学习的重要作用，亦言君子明智。

这样分析下来，我们再看《劝学》第三层“积土成山，风雨兴焉…积善成德，而神明自得，圣心备焉”。“善”即“行无过”；而“神明”多注释为“智慧”，这大概也是说善行对开启智慧（“知明”）的反之的促进作用吧。概括说来，积小善，成大德，开智慧，最终成圣人。

所以这一层与其说是言其的是积累、恒心、专一等学习的方法与态度，不如说是强调的成为圣人的态度，也即如何使“圣心备焉”的态度。

总之，严格的说来，本文是中心论点是“君子学不可以已”，是对君子而言，对儒家的信奉者而言。

君子为什么学不可以已，因为君子把追求成为圣人作为自己的人生目标，圣人即“知明而行无过”之人，是一个达到了极端的生命觉悟与自觉，行为至善无过的人，正如孔子所说“从心所欲而不逾矩”，也如那些人类伟大的先哲如佛陀，苏格拉底等。

《劝学》为《荀子》第一篇，如果把《荀子》理解成一部荀子传道授业教育学生的教材，此文是对追随荀子的儒生而言，那么此文显然有开宗明义之意：劝学——君子之学“始乎为士，终乎为圣人”。

 ①“参省”，所见注释多为检省或多次反省之意。个人觉得参省是不是有禅修或心斋坐忘之意呢？因为荀子曾为稷下学宫最老师，而稷下学宫应该说百家云集，其中道家学派亦有之，有云所传《管子》一书盖出此时此处，而《管子》中是有类似心斋（后世云气功之类）的内容的；

    而荀子亦云“人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。……虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极！睪睪广广，孰知其德！涫涫纷纷，孰知其形！明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！”（《荀子·解蔽第十二》）"大人"可谓圣人乎，"无蔽"可谓“知明”乎？

 所以，荀子此处“参省”，指心斋顿悟之行，或未可知，待方家究斧。

                                                      西辙 2015/4/1—2015/4/3