儒家强调仁爱，以孝悌为本，推己及人，人民爱物，其实最终也是博爱！而墨子的“兼相爱，交相利”也是一种博爱。奈何如此水火不容？

一直以来对这个问题很有疑惑，今天读到王阳明这段语录①，自觉突然明白了！

儒家的学说是非常适合中国的国情的——中古传统社会是以家庭血缘为基础的社会形式，所以行“博爱”先从家庭做起，然后推己及人，仁民爱物，这种“博爱”形式叫“仁爱”。所以儒家不断强调“孝悌仁之本”，仁者爱人；古代蒙童读物弟子规里也说“首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁”。

这里我们先比较西方的“博爱”思想。

西方社会，轻血缘，重宗教，人们有着普遍的宗教信仰——可以说是在对上帝信奉下的群体关系：每个人都是教徒；或者说社会关系上，人与人之间首先是教徒关系，然后才是血缘关系；人人都是上帝的子民，所以爱思想就超越了血缘形的“博爱”理念。换句话说这就是博爱的社会基础。（这一点其实比较一下佛家的僧众关系也便可知——僧侣都是佛子，从释迦牟尼，释姓，某种程度上有着超越血缘的特点）。

而墨家的兼爱思想，也正是一种超越家庭血缘关系的思想。而要推行这样的思想，也便要建立超越血缘的社会关系，所以，我们看墨子一方面大力提倡“尊天事鬼”，并说“人无幼长贵贱，皆天之臣也”，这一点正同宗教信仰下的群体关系；另一方面需要指出的是墨家被认为是一个有严密组织的群体，其首领称钜子，这是不是可以理解为一种准教派组织？

总之，值得指出的是，在先秦时代和儒学同称显学，只是秦以后逐渐衰落了。

而我们看儒家，一直强调血缘的重要性，而对鬼神，则是“存而不论”，“敬而远之”——儒家并不是否认鬼神的存在，而是对生活中事，主张人要靠自己的努力去实践和成就，而不求助鬼神外力——儒家相信“天地之性人为贵”，要依靠自力 “与天地参”②。

至西汉儒家经过董仲舒的努力，确立了它在中华民族文化中的主导地位。③

                                                             （西辙  文 ）

                                                              2012/04/08

注释：

①问：“程子云‘仁者以天地万物为一体’，何墨氏‘兼爱’反不得谓之仁？”

先生曰：“此亦甚难言，须是诸君自体认出来始得。仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。如冬至一阳生，必自一阳生，而后渐渐至于六阳，若无一阳之生，岂有六阳？阴亦然。惟其渐，所以便有个发端处；惟其有个发端处，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处；抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是生生不息。若无芽，何以有干有枝叶？能抽芽，必是下面有个根在。有根方生，无根便死。无根何从抽芽？父子兄弟之爱，便是人心生意发端处，如木之抽芽。自此而仁民，而爱物，便是发干生枝生叶。墨氏兼爱无差等，将自家父子兄弟与途人一般看，便自没了发端处；不抽芽便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁？孝弟为仁之本，却是仁理从里面发生出来。”

②见博文《天地之性人为贵》

③笔者观点：墨家法先王——兼爱，先王之道，尧舜禹    ——  与儒家同；墨家敬天（君权天授） —— 与儒家后来的天人感应同  （君权天授是中国的传统观念儒家也执此意）    

墨家与儒家的分歧主要在兼爱仁爱的起点上——孝悌爱之本

     我想，与其说是后来墨家从显学的地位退出，更应说是合流更合适 ，中国传统社会的形态最终选择了儒家。