今天 我要 讲的是儒者的鬼神观，我们先感谢老三在星期三的时候讲的 佛教。
 今天我讲儒家和儒教的今天我讲儒家和儒教的，《论语.八佾》：“祭如在，祭神如神在”。这个是孔子的话。他的前提是有鬼神，这个证明儒家是儒家觉得鬼神是存在的。
但是儒家的鬼神又是相对谨慎的态度，也 没有完整的鬼神世界的体系，这个和前提宗教是不一样的。儒家认为世界上面的一切都是天命，“天命”里面的天我可以知道是又意识的，有德性的，有类似人的感情。
    儒家又认为，天地之间充满了气，这个气是广泛意义的气，人是天地中间最有才的，他的气息和天地相同。都是人有又区别，有一定的等级，所以每个人祭祀的天地里面的东西也不一样啊。儒礼又规定，天子祭天，诸侯祭境内山川，大夫祭五祀，五祀的说话不一样，有说五行的神的，又说是家里面的五种神的。不过这个证明了儒家相信鬼神的存在神的存在。“未知生，焉知死”、“未能事人，焉能事鬼”、“祭神如神在”、“天何言哉” 但是我们看上面的言语知道儒家的神鬼态度是谨慎的，朱熹在回答学生的话的时候。说鬼神事自是第二着。还说，两个无形无影的是难理会的，也没有必要去理会啊。要把我们紧切做的事情做好啊，所以说儒家的鬼神观是谨慎的。
      不过儒家的鬼神观没有形象化啊，没有完整的体系。因为这个是第二等的事情，是生活上面不重要的事情。不过我们要注意一点，儒家非常注意祭祀。这个是儒家礼仪里面非常重要的组成部分，子曰：非其鬼而祭之，谄也。孔子这里又说了，这里的鬼是先祖。孔子认为寻常的人去祭祀非你先祖的鬼神，这个是献媚，这个是不可以取的。
这里我们可以知道孔子的鬼是一种原始的祖先崇拜，认为的天命了是一种自然的崇拜，不过这个天命是有人格化的。
     儒家的祭祀是注重的不是祭祀的目的而是这个过程。是在这个过程里面起一个教育的作用，儒家认为，人是有气形成的。天地也是那样，天是清轻的气，地是浊重的气。人的气息和天地相通，人的气息也合鬼神相同，但是人因为又区别所以气也不 一样，所以同的气也是不一样的。儒家认为祭孔是儒生作的，因为孔子也是儒家，而且是创始人，认为后辈要祭祀他的祖先因为祖先年代虽然久远，但是他们的气是连贯的。朱熹曰：“鬼神只是二气之屈伸往来。就人事中言之，如福善祸淫，便可以见鬼神道理。朱熹认为一个人光明正大，有啊、浩然的正气。就可以得到鬼神的保佑，相反会有一定惩罚，所以说儒家的鬼神观是谨慎的。
《尚书.金滕》篇中“乃立坛墠”一节，朱熹认为“分明是对鬼”。“丕子之责”一句，朱熹认为只有晁以道解释为如史传中的“责其侍子”是正确的。其意思是说，上帝责令武王来服事左右，所以周公乞求代武王去死。周公的理由是：“我多才多艺，能事上帝。武王不若我多才多艺，不能事鬼神，不如且留他在世上，定你之子孙与四方之民”这个你是天。这个认为人民是上帝的子孙，起码认为人民是一部分是上帝子孙。
然亦有死而未遂散者，亦有冤恨而未散者。然亦不皆如此，亦有冤死而魂即散者。（《朱子语类》卷八十七）但时间长久，这些鬼魂之气终究还是要散的。所以古代的许多厉鬼如伯有等，后世就不见了。