没事请千万不要做精神分析。

因为你会知道太多你不想知道的关于你自己的东西。

——对希望接受精神分析的人的严肃告诫

 

 一、双重铭记

双重铭记，也许是弗洛伊德最为拓扑学的概念，也是最被忽视的一个概念。

在一二拓比学的理论中，究竟是什么样的无意识的材料得到多重决定而进入意识？感知端又如何激活无意识的内容，构成梦的工作的？这两个问题都有赖于双重铭记的概念。

 

最近一位博友有这样的一个梦的报告很有意思：我们转载如下

 《恶梦，我不害怕了(2016-03-03 23:39:49)》（注：作者是心茗释梦成长小组成员）

        8岁的思思不止一次地向妈妈说起她读幼儿园时做过的一个恶梦：“在家里卧室梳妆台的镜子后，伸出很多绿色的青藤，青藤很快就缠满梳妆台，还不停地继续蔓延到房间的每个地方。当时我和爸爸两个人在家，我觉得很害怕，就叫爸爸和我一起逃去外婆家。到了外婆家，发现青藤也跟着追到了门外。”

 

      除了这个恶梦，思思还说起她做过的另外一些恶梦，并说现在有点害怕睡觉，因为老担心会做恶梦。看到恶梦已经影响到女儿的生活，妈妈很想帮助她摆脱对恶梦的恐惧，刚好妈妈最近参加了一个以释梦为主的心灵成长小组活动，就想用自己在小组活动中学到的一些东西来试着做些帮助。

 

       妈妈问思思：“梦中这种害怕的感觉，在你的生活中出现过吗？“

       思思想了想说：“没有”。

       妈妈：“梦是人潜意识的表达（在此妈妈用“冰山一角”的例子，简单地向思思解释了意识和潜意识的问题），小孩子因为比较弱小，生活中会有很多让她觉得害怕和没有把握的东西，有些害怕和担心甚至连她自己都察觉不到，这些感觉积累在心里，又无法说出，就有可能通过做恶梦的方式来表达和释放。妈妈就曾经试过，在做一件很重要的事情的前一天晚上，做了一个充满焦虑的梦，梦中的感觉很不好，但醒来后，妈妈知道这个梦让自己释放了很多焦虑的情绪，所以心里还感谢这个梦呢。你做恶梦其实也是一样的道理，做了恶梦，就等于是把心里害怕的感觉说了出来，这样这些不好的情绪就不会积压在心里，对自己来说还是一件好事呢，当你知道了做恶梦原来是这样一回事，你就不会害怕恶梦了。”

       思思似懂非懂地听着。

       妈妈接着说：“妈妈小时候也会经常做些可怕的梦，我还记得，小时候我常梦见日本鬼子打仗来追我，我就拼命地逃跑去躲避，眼看快要被他们抓住的时候，我就变身，让自己可以飞起来或隐身之类，反正就是有办法让他们抓不到。”

      思思很有兴致地问：“你怎么可以让自己在梦中飞起来呢？”

      妈妈：“梦的内容其实都是做梦的人自己设计和安排的，其实你也可以让自己在梦中这样做的。你不是最佩服孙悟空吗？那下次再做恶梦，就让自己变成孙悟空好了。”

      思思说：“如来佛更历害。”

      妈妈：“也行。”

      思思开始兴奋地想象着梦中的各种变身和法术。

 

      几天后，思思告诉妈妈，她昨晚又做了一个有点可怕的梦：梦中她正在乒乓球室训练，有人扔了个石头把球室外面砸出了一个洞，她听见动静就跑出去看，这时不知是谁说了一句，在洞口摸一摸就可以接收到彩虹的力量，她马上就去摸了一下洞口，顿时觉得自己强大了很多。这时，有五六十个日本鬼子来到球室外面的小广场，她看见后心里想，不能让日本鬼子进到球室来搞破坏，就决定只身前去把这几十个日本鬼子引开，而此时，仍在球室里练球的小伙伴们还全然不知外面的险情。她一个人向日本鬼子走去，鬼子们发现她就追了过去，她想让自己变成一只小鸟飞起来，可是除了双手变成小鸟的翅膀外，其余一切还是人的模样，她扑打着翅膀想飞上天，无奈身体太笨重飞不起来。这时，日本鬼子走过来拿起刀砍她的头，她就让自己使出铁头功，任他们怎么砍，头都不会掉下来，结果日本鬼子慌了，最后害怕地跑走了。就这样，她靠自己的勇气和机智战胜了日本鬼子，排解了险情。

 

      思思在描述这个梦的时候充满兴奋和自豪，她说虽然在梦里感到有点害怕，但更多的是觉得刺激和好玩，特别是对自己这么能干的表现很满意，她觉得自己太了不起了。妈妈也很高兴，同时觉得女儿在恶梦中的转变很有意思，不知是不是和之前母女俩的那次谈话有关呢？如果真是妈妈的话起了作用，这也算是妈妈参加成长小组的一个意外收获吧。

 

 

我们了解到这是母亲主动透过话语，试图改变女儿的噩梦，并且取得了一个进展。

我们看它是如何发挥功能的。孩子都有噩梦期，因为这里是冲动被组织的过程。有一些创伤性的部分无法被精神所轻易组织，构成噩梦。这经常是意外，死亡等风险和无法预测的事件。孩子越早走过这个时期，就越能接受生命的挫败，有很好的弹性的精神空间，容纳和消化这个部分。古之圣人都是经历人生的多种挫折而又能再度站起来的人。

在梦的两个间隙，母亲告诉了女儿自己的恐惧对象：日本鬼子。这样，母亲的恐惧部分，被带入女儿的部分，这是话语透过感知端，引入的部分；而在梦里，这个部分没有如母亲的下面的部分那样发展，即变成孙悟空，孩子以自己的方式在组织：首先是飞走，然后是铁头功。

 

这个部分，也说明主体并不会完全根据母亲的构建复制，而会自己重新组织。铁头功，这一定是她的经验中比孙悟空更为熟悉的表象。这两个角色分别对母亲和女儿构成了防御创伤的符号父亲功能。

 

我们再给出一个更短的双重铭记的例子：一友，梦到自己回到老家，一切都很安详，和父母在一起，但也在自己已经安顿的工作的城市工作。但是怎么碰到一个人，在逛街的时候，从后面咬住自己不放。自己不断打对方，似乎对方不怕，然后不断找其他的棍子等进行攻击，也不行，自己不断转移地点，还是被对方咬住。这咬的不算轻，但也不至于立马惊醒，而是周旋了一番，醒来也在回味这种感觉，就好比小学时候大家打闹的力度。

但是，他自问“为何总是咬住自己不放呢？”我跟他的讨论中，问他这个同学像谁，他说也许象老同学的感受，但是脸如此清晰亲切又陌生，和我一个年纪，牙齿很洁白，因为就不断伸过来对着我的头和肩膀，所以我看得很清晰，醒来也没有忘记，但是就想不起来是谁。“最近是否有看什么电影呢？”他想想说，对了，最近一部僵尸电视剧，是肥皂剧，很长。里面有对年轻人的故事，其中男主角的一个朋友，后来变成他的上司一直帮他的人被变成了僵尸和这个脸很接近，而且也戴着眼镜。

由于我对他的了解，就能猜出他的梦的意义了，这个朋友的大学同学是他的上司，最近一直有个报告让他上交，一直叮嘱他，也就是说“咬住他不放”。他怎么也甩不掉,如同电视剧中的僵尸出现后的一幕那样。

 

这样，我们就看到：1感知与意识的部分：白天的电影的人物变成自己和亲切的小学同学（隐藏了大学同学这个同事）；2 另一方面，梦的内容又完全不同，这个不同是自己在工作的地方，但也是在老家和父母生活和安顿着。

这一方面是自己离开老家的城市工作，很久没有回家；一方面，又是这个大学同学的上司的报告一直拖着他，他闲暇时候只能看看肥皂剧。

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               感知-意识          （双重铭记）                        梦境

这样，我们就清晰看到，双重铭记就如同在一张纸上的两面，一面是意识的部分，大家看得清楚；一面是梦境中再度激活重现的部分，但却不再轻易看得懂其意义。需要相互参考，才能发现其改变的部分，以及改变的方向，由此反向得知梦的工作，也即无意识的过程。

 

自由人最少想到死，他的智慧不是关于死的默念，

而是对于生的沉思。

--斯宾诺莎

 

二】分析家的行动

正是透过这样的概念和系统构想，弗洛伊德离开了自己在《释梦》第一章批评的各种古代的释梦方法，如中国的周公解梦等方式，而开创了一门探求这种独特的无意识过程的方法，也即透过梦境进行的了解梦意义构建的方法。该独特性在于必须透过主体间关系来进行，也因此是一种独特的经验，后来进行这种经验的方法，被他命名为精神分析。

分析家的行动，因此联系着这种特殊的铭记之拓扑，他并不知道梦的内容，而透过分析者的联想确定双重铭记物，而得以知道无意识工作的部分，由此开始提问，该提问使得无意识开放，拉康称为精神分析家的行动。该行动如此特殊，分析家并不知晓其结果，这和其他的各种话语都预设一种结果不一样，分析家因此进行着谜一样的工作。拉康曾给出两个例子说明这种行动：一是凯撒率领大军跨过卢比肯河，一个是亚历山大大帝切断传说的结。

我们来看看这两个行动的特殊性如何展现分析家行动之谜的：

（1）公元前49年，当凯撒统一整个高卢（今天的法国）之后，准备渡过卢比肯河（Rubicon river）进入罗马，当时罗马法律规定，任何指挥官皆不可带著军队渡过卢比肯河，否则就是背叛罗马。凯撒在渡河的时候说了一句流传千古的话：“The die is cast！”（骰子已掷出，就这样了）意思是心意已决，义无反顾，从此没有后路。最后，凯撒率军渡过卢比肯河进入罗马，从此迈出了征服欧洲、缔造罗马帝国的第一步。

这条河非常小，人走路都可以过去，唯一的禁忌就是法律。这样，凯撒违背了罗马法律，而且不知道后果。

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实际上，中国历史上也有这样的河，以及类似的故事。这就是象棋中的楚河。这是汉朝建立之前，刘邦形式大好，占据优势，楚军粮尽，被迫议和。项羽来讲和了，因为项羽至少有五个人质：刘邦的爹，娘，老婆，哥哥，管家。以汉界楚河，鸿沟为界。东边西楚，西边大汉。
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然而，项羽回去后，张良献计应该追杀项羽。刘邦跨过君子协定的楚河，大败项羽。

（2）亚历山大大帝切断传说的结，即戈耳狄俄斯之结（Gordius knot, 英文Gordian Knot）是亚历山大大帝在弗里吉亚首都戈尔迪乌姆时的一个传说故事。根据传说，这个结在绳结外面没有绳头。按照神的旨意，谁能解开这个绳结，谁就能成为亚细亚之王。亚历山大大帝来到弗里吉亚见到这个绳结之后，拿出剑将其劈为两半，解开了这个问题。

亚历山大大帝违背世代的传说，肆意地砍断了结，成为亚细亚之王。

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这两个行动除了违背了一个事物，即大他者的某种权威。神经症的问题在于预设某个大他者知道自己的一切，因此，不断因此回应某种无意识的来自大他者异化的那个愿望（欲望是大他者的欲望），而分析家的行动，在于外界该异化，促进分离，构成新的认同，这种认同来自符号功能对双重铭记的参破——这样分析者能从异化认同脱离，重新建构和开创自己的命运。这种开创不是在没有走出该“无意识对大他者的情结”，而肆意做出；而是主体的全新选择，这就如同亚历山大大帝和凯撒所做的，拉康称为，不要轻易向欲望让步，也就是说，坚持主体诞生的那个欲望，即便会迎接命运的残酷践踏。在弗洛伊德那里，该不要向欲望让步，即“我已经找到那个统治我的暴君，即心理学（之后命名为精神分析）”，为此，被自己的医学同事批评淫秽不堪，江湖术士，被自己的弟子所背叛，然而，坚持不断阐释自己的理论，至死方休。元和十四年是开塔的时期，唐宪宗要迎佛骨入宫内供养三日。韩愈听到这一消息，写下《谏迎佛骨》，反对佛教，差点丧命；公元234年，诸葛亮,出师北伐未捷兵败；小蒋80年代解除台湾党禁，报禁；在斯宾诺莎那里，坚持欲望的结果是被逐出教会；在拉康那里，坚持欲望的结果是被IPA开除。分析家的工作，因此充满了风险，是一项风险投资，该投资的天平上，秤砣是命运，精神分析因此只有少数人愿意开展，并且有效。http://s13/mw690/001lJLifgy70RTh6yOU1c&690

因此，我们不能像广告那样推荐人分析。（宣传精神分析理论，及其对神经症的疗效是另一回事。学习精神分析的理论用来消遣，理解文学，装作哲学家高大上，理解自己与其他人的生活，甚至阻抗自己的分析，也是另一回事。）这也是为何当我们推荐人去分析的时候，经常有这样的笑话：A我最近被我父母搞得很烦，B那可以尝试做下精神分析。A，我也想过，但我父母不愿意！（A自己都不愿意，还希望父母愿意。这让我想起最近看到的一句话，吵架需要两个人，结束吵架只需要一个人。）——当人们认为问题在别处而自己完全无关的时候，是无法开展分析的；当人坚持自杀，去意已绝，也无法分析。只有犹豫的神经症才有可能进入分析。才可能从命运的轮盘面前，勇敢地将他的脚迈入卢比肯河。【1】

 

 是知其不可而为之矣，自任以天下之重如此

——成都武侯祠广益堂题词

三】弗洛伊德的遗梦

回到本文议题，弗洛伊德的梦理论，唯一的问题，就如同其临床的唯一重大问题在于超越快乐原则的发现。如果精神组织，只是遵从压抑的无意识的快乐原则的部分，就无法说明创伤神经症以及一些癔症在完成分析前的症状急性恶化。有一种力量超越于快乐原则，梦也有一个部分试图进入焦虑和痛苦——弗洛伊德早期认为是进行惩罚的愿望。

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然而，这本身是矛盾的，如果梦即能压抑和部分满足惩罚的愿望，又能压抑和部分满足快乐的愿望，这原初压抑的机构到底是如何构建的呢？在其上又如何同时构成性别认同的呢？

在之前的博文中，我们尝试回答这个问题，即透过超越快乐原则的原初压抑的建构，主体得以放弃另一部分的性别的享乐，进而可以有快乐原则的欲望的满足。

 

【1】当然，并非所有接受分析的人都会迈出这样的一步，很多人透过分析了解自己的一部分无意识之后，再度进入命运的轮盘，也未尝不可，分析只是帮助他度过一次或者最危机的时刻，这就如同心理咨询的功能。癔症从剧场的表演角色走出，走下舞台，走入自己的多重人生；强迫症从观看剧场的观众群走出，主动走入自己的舞台。