笑  对 人 生 

       ——清虚茶座“我读老子”开聊序

    年前，曾向网友发过一个《敬告网友》启示，说因要组织实施2007北京图书订货会，难得空维护更新本人博客，敬请网友谅解。同时告网友，近年研读《老子》（即老子的《道德经》），感受颇多，愿与网友一起交谈感受，探讨人生。前些时日，又因写长篇小说《灿烂无华》，委实不得抽身，未能兑现承诺，博客里仅发一些订货会的信息及几篇作品评论，很是抱歉。

    现《灿烂无华》脱稿，该向网友兑现承诺了。自即日起，将在本人博客开设“清虚茶座——我读老子”。清虚，敝人书斋也，曰清虚斋，得自班固汉书艺文志诸子略序中“清虚以自守，卑弱以自持”句。茶座，随意闲聊也。时下讲坛、讲台、讲座甚兴，但似都显高居听者以上之意，又呈居高临下之势，探求学问，似不可取。“学而不厌”可以，“诲人不倦”未必。孔夫子也曾有“古之学者为己，今之学者为人。”之良言。为己是实在的，拿样给人看似乎浮躁。

    聊是一种探究学问的好方法，尤其研读老子的《道德经》，更需一种清静的心态。老子与孔子不同，孔子一生竭力推崇“为学”“有为”，《论语》的开篇即《学而》篇，首句就是“学而时习之，不亦说乎？”，在《子张》篇中又强调“仕而忧则学，学而忧则仕。”在《为政》篇中更明确表明自己的追求，“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”那种用道德去治理国家，像北极星那样确定在自己的位置上，别的星辰都环绕着它的身价地位，可说是孔子终生梦寐以求的人生理想。老子则一贯主张“绝学”“无为”。他在第二章就开宗明义“圣人处无为之事，行不言之教”。在四十三章中说“不言之教，无为之益，天下希及之。”不言的教导，无为的益处，天下罕能企及；在四十八章中又说“为学日益，为道日损。”从事于学问，知识和欲望不断增加，诡诈和忧烦也就增加；从事于道，知识和欲望减少，诡诈和忧烦也就减少。又在六十四章中说“学不学，复众之所过。”追求没有学识，挽救大众离道失真的过失。他与孔子的区别在于，孔子要人们以知识、学问表现自己的聪明和才能；老子则要人们以返朴归真的纯粹表现愚蠢鄙陋；郑板桥那段“糊涂论”，可说是一种理解。老子所追求的聪明是大智若愚、大成若缺、大盈若冲、大直若屈、大巧若拙、大辩若讷。

    再则，老子的哲学观也与他人想反。他前无古人地提出了自己的宇宙观，“无”概念的提出，确立了他在中国哲学史上的里程碑贡献。他的贵柔弱、尊鄙贱的辩证法体系，更丰富了中华民族辩证法文化宝库。在《道德经》五千言八十一章中，言贵柔和谦退的内容就有二十四章，全书中有无、易难、高下、长短、前后、实虚、强弱、宠辱、开阖、得失、清浊、新敝、直枉、多少、大小、重轻、雄雌、白黑、吉凶、兴废、刚柔、厚薄、贵贱、进退、阳阴、益损、热寒、生死、亲疏、利害、福祸、正奇、善夭、智愚、牡牝等等相对而生、相倾相比的概念遍布其间。老子对这些概念一律抱弱守下，强弱，他守弱；刚柔，他守柔；贵贱，他守贱；高下，他守下；进退，他守退；雄雌，他守雌。因此，“柔弱胜刚强”，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。”“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”“兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。”这些观点便成为他辩证法体系的基本核心。

    这一哲学观决定了他的道德观，老子与儒学不同，他把认识宇宙放在首位，其次是治国，然后才是伦理道德。他认为“失道而后德，失德后而仁，失仁后而义，失义后而礼。失礼者，忠信之薄而乱之首。”意思是说，失去了道之后才有德，失去了德之后才有仁，失去仁之后才有礼。礼这个东西，它是忠信的缺失，是大乱的祸者。老子的全部道德，就是希望老百姓能“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民致老死不相往来。”这是他理想中的美好和谐社会。

    儒、道是中华文化的两大主要脉系，“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”是儒学思想体系的四步曲，是其思想的精髓；老子的思想体系除了研究人生、政治之外，更深入地探讨了宇宙的各种问题，应该说老子的思想比儒、墨、法各家思想更幽深，境界更高远。今天读《老子》，单他那淡泊名利，无私无欲，抱朴守真，平淡人生的胸怀和境界，就让我们难以企及，我们也就怀着一份敬意研读而已。因此，不敢说讲，只能闲聊。以此为序，以表在下的态度。

    所聊老子,尽管借助了海峡两岸前辈学者的见识,加之本人研读的体会,但对经典的理解无法完全再现原典的精神,只能是本人的一孔之见,错误在所难免,还望各位朋友见谅指教.