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感悟孝道
(2010-04-24 18:26:32)
标签：
宗教
孝道
世俗
纲常
发肤
常德
杂谈
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分类：
生活随想
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盖此身发四大五常
恭惟鞠养岂敢毁伤
人的身体发肤，是父母给予的，是由四大（地、水、火、风）构成的。父母赐予了我们身躯，教育了我们懂得伦理纲常，具备仁、义、礼、智、信的品德。作为子女，应当经常恭恭敬敬地牢记父母的养育之恩，珍惜生命，重视品德，不能有所损伤。
佛经上说：人的身体是由地、水、火、风四大要素构成的。骨骼、肌肉、发肤属于地，饮食和排泄属于水，体温属于火，动作属于风。其他生物也是由四大构成的。人和其他生物不同之处是除了四大之外，还有五常，要做到父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。就是父亲要仁义，母亲要慈爱，哥哥对弟弟要友爱，弟弟对哥哥要谦恭，子女对父母要孝顺。
孝在封建伦理思想中是很重要的道德标准，孝有很多方面，《孝经》上说：人生在世，身体上的皮肤、毛发、骨肉都是父母给予的，应当谨慎保护，不可毁伤，这是孝道的第一步。《二十四孝》上有很多孝子的例子，“老莱娱亲”、“王祥卧冰”都是大家比较熟悉的。东汉时，读书人要符合孝的标准，被地方上举荐为孝廉之后，才能做官。小辈尊敬父母长辈，尊重老人，这是我们的传统美德，是做人应具备的道德素养。
而老子说：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。”
上德就是“常德”，是合于大道之德，就是符合自然而然的原则的行为的德，常德不是世俗的道德。“不德”的“德”是指世俗的道德。在常人看来，为臣要忠，为子要孝，为妻要从，为友要诫，为人要信等等，这是世俗的道德。“上德不德”是指得道之人的德，与世俗人的道德有天壤之别。但得道的人，决不等于没有道德。这就是“是以有德”。
“下德”是指下等的德、平常人的德、世俗人的德。平常人遵循着世俗的道德规范，把守着忠孝节义、伦理纲常，认为是有德，即“下德不失德”。但老子看来，这反而是没有合乎大道，背离了常道，因而没有常德，没有大德、没有自然而然的德，就叫做“是以无德”。
“上德无为而无以为，下德为之而有以为。”“上德无为”是说上德自然而然，没有目的，没有企图，不是追求忠孝的美名，不是为了立贞节碑，不是为了人们的称誉，不是为了夸耀于邻里之间。这个“常德”、得道之德、自然之德，一无追求，漫无目的，并不是有所为而为，就是“无为”。“无为”：自然而然，自自然然，处人处己，处物处事，该怎样便怎样，应怎样就怎样。对国家、对集体，自自然然就忠诚；对父母、对老人，自自然然就孝敬；对兄弟、对姐妹，自自然然就亲和，对朋友、对同事，自自然然就友善。如此等等，该做的事都做了，该尽的心都尽了，该为的事都为了，这就叫“无不为”。
下德有为，是有目的，有意识地去做事，芸芸众生，纷纷天下，往往竞争有为，互相残害，互相拆台，但又往往标榜自己的功名、自己的仁义，争夺所谓的成就和业绩，他们履行着世俗的道德，也可能尽一点忠，也可能行一点孝，也可能多多少少做一点事。这“下德”不就是“无德”吗？就是“下德有以为”。“有以为”，而不能尽为，而不能全为，其结果则是无为。老子认为人生在世，受了世俗道德的约束，受了种种绳索的捆绑，离道越远，就越来越不自然，人为的成分就越来越多了。只有打破约束，才能到达大超脱、大光明、大自然、大无为的境界。
愿我们每一个人，都从自己做起，发自内心地、自自然然地孝顺父母，尊敬老人。
写于：2001-11-17
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