鲍鹏山新说《水浒》武松

好面子可能是缺点，但往往包含正面的东西。武松就好面子。得勉为其难地做了。逼着自己去做难事，成功了就好了。所以，好面子也有用处。没退路，只得逼自己，才能逼出潜能，否则哪里知道自己能做多少事？

对他人进行道德批判，让自己站在高处，容易激扬，难让人心服口服。谁也没有资格站在道德高处，对他人进行道德宣判。当他(武松)进行道德宣判时，她(潘金莲)有什么样的感受？这一点重要。实际上，她一定非常清醒地知道事实，社会现实只能剥夺她的幸福，这种道德体系既把她陷入痛苦，现在又阻止她逃离，她必然只能背叛道德而去。……他用道德与力量砸碎了小女人的顾虑与顾惜，武松是失败者。

这个世界上，总会有一些爱情不能接受，但是，没有什么爱情不能理解；总会有一些爱情我们不能报以爱情，但是没有什么爱情我们不能够报以温情；总会有一些爱情我们必须拒绝，但是没有任何爱情我们可以嘲弄。

许多问题，官府的不作为会造成非常严重的社会问题，这个社会问题是，不能够解决问题的，或者无力自己解决问题的，只好成了无依无靠的顺民，但是能够自己解决问题的人，往往成为了无法无天的暴民。现代社会只要公民，不要顺民与暴民。

培根论复仇时说，从对法律的破坏的程度的角度来看，对犯罪的报复或者对犯罪的复仇要胜过犯罪本身。

    中国传统文化里有两种现象；我们的文化是肯定复仇的；我们的文学是歌颂复仇的。古代复仇的发生总能赢得喝彩，复仇会得到同情甚至歌颂。文学违背法律是古代文学的普遍现象。《水浒传》中正是如此。当法律不能主持公道的时候，作为代表社会良心的文学它必然会鄙视法律，必然会抛弃法律，必然会歌颂个人的复仇。问题仍不是出在文学上而是出现在制度上。

    中国文化中很不好的一面，人人都特别看重体制里面的位置，把这些东西看成是自我的最高价值。

梁山上的所谓义气一定不能给它过高的评价。

真正的正人君子往往不大懂得潜规则，不愿意这样办事，这种人就被认为不懂事，常常碰壁。一生不做亏心事靠的不是性格，而是看你有没有这样的品格，你有没有这种境界，一生能够得善终，靠的不是小心，而是大义。

如果社会让很多人活得不快活，或者还让这个社会上的精英阶层活得不快活，那这一个社会也就快要活到头了。

    鲁智深仗义型正义派打法，总在需要时出现，给别人消灾，一定痛快，血腥，解恨；林冲是技术型实力派，更多场合下显示的是武艺的高超，赢在技术上是一个职业军人，未必有深仇；李逵效益型的无赖派，只要杀得快多，不管是谁，无论大小男好坏都不管一并砍了；武松是炫耀型的潇洒派，好像总在表演，演得好看。

    武松自大自尊，更重要的是体现出强烈的权力欲望，非常强烈的也是根深蒂固的普遍存在于心中的性格。他可以徒手打虎，可算英雄，一个小都监就让他矮了三尺。就变成了武大。在权势者面前，武松是精神上的武大郎，中国大部分人都是如此，是体制控制人太严密。在体制面前只能温驯。

    武松在当时，都是一流战将。张蒙方有武松，得到战将与保镖，这是上佳的结果，可惜，张没有这样的境界。小人总是得志，但是小人永远不会得到福气，是因为小人没有境界。

贪官的一点权和奸商的一点钱就可以让所有的人都出卖良心，心安理得地做帮凶，心安理得地陷害忠良，大宋的天空，就是这样黑下来的。

施恩除了哭，没别的办法，作黑社会的老大，此时真的没办法。除了压迫弱小，但面对大宋的各级官府，他一点办法也没有。因为大宋是更大的黑社会。皇帝与官府是更大的老大。他当然无法对抗。暴力是黑社会的运行法则，而更大的黑社会大宋运行的是权力。所以，他只能哭泣，笑不出来的。

处心积虑要害人的时候，你一定要记住，天公在上，人心惟危，道心惟微，谁知道这把刀最终会杀谁？

思想越是单纯的人，文化水平越是低的人，思维水平越是低的人，往往他的道德意识反而特别强，特别倾向于从道德的角度给别人贴标签，对别人下判断。

 他以打虎成功开始以打狗失败结束，他的一生是虎头狗尾。这是作者的暗示。读到此，真的废书而叹。