在一念断处,叫你回光一照,这是什么?当下见性啊,所以明心见性没有难处啊.一肯肯定,噢,这就是我们的本来面目---是佛性.不再疑惑,那就是大家的无上福报啊.

          元音老人讲<<中有教授听闻解脱蜜法>>
                  第一集

今天有无上胜缘,和诸位大善男子,善女人,我们换句话说,都是菩萨,因为一切众生,都具有如来智慧德相,都是有佛性的,只要我们发心了,要修法,晓得世间都是假的,不可得,回心向善,自度度他,这都是大菩萨.

我们平常说,人身难得,佛法难闻,是啊,试看我们这个六合之内,宇宙之中,芸芸众生,有多少人得人身啊?这胎卵湿化四众啊,不晓得多少多少,得人身者,只如一指甲土,就是有人身的啊,不过像我们的指甲,在耕地上舀一点这个烂泥,这么一点点,那个不得人身的啊,不晓得多少多少.

我们试看那些昆虫啊蚂蚁啊,我们平常买鱼虫给雨吃啊,用网兜一兜,不晓得成千上万上亿的虫子,所以多得不得了啊,所以说人身难得真是不错.

得人身能听到佛法的有多少呢,也不很多,整个世界上这么许多人,有多少能听到佛法?很少很少,听到佛法了,能听到大乘了义的经文,可以直下证到本性的,又多少人能听到呢?很少!大部分人都是接触到佛法的边缘,就是去拜拜佛,烧烧香,求求福报,这样的多,真正了解佛法的精义是什么?很少很少.

今天能听到这个<<中阴教授听闻解脱蜜法>>真是少之又少了.为什么呢?因为这部蜜法,在我们蜜教当中是蜜中蜜.它不大传的.因为它是不需要静观修行,平常我们修静土宗啊,禅宗啊,蜜中啊,要经过禅观要打坐入定,才能够把妄想歇下来.打开我们的本来面目,而这部法呢,不需要这样子修行,你只要懂得怎么一回事,怎么样子是可以了生死,临死的时候,听到这个秘诀之后,他就可以解脱了,所以这是蜜中蜜.

今天我们能有幸听到这个法,真是多生历劫所种的善根,得的福报,所以才能听得到.在未讲这个法之前呢,我们先来看一看这个翻译缘起.为什么呢?因为我们要了解一点,这个经过情形,这个法从何而来,我们明白之后觉得它的珍贵,所以现在先谈一谈它的缘起.

他(孙景风居士)说:人生在世一死一生,是何等重大的事!我们大家活在这个世界上啊,天天有人生,天天有人死,是吧.长寿者一百多岁,短寿者短命鬼,可能十几年几十年,还有的生下来就死的,所以这个一生一世啊,一转眼就过去了.

这个人从什么地方来呢,死了什么地方去呢?不知道.所以生死是桩大事.佛就为这个大事因缘,生死大事,出生于世,指点我们的迷津,让我们知道生从何来,死到什么地方去,打破这个迷闷,打破这个哑谜.所以这桩事情是个大事.

愚者碌碌一生,转眼就混过了.没有智慧的人啊,他也不晓得生从何来,死到何处去,他也不管,他也不研究这些,他晓得,噢,生到世界上来就是穿衣吃饭,娶亲生子,混过这一生,从前我们读梁启超的书啊,他说,人生到世界上来,究竟是为什么,是叫你来吃饭的吗?难道世界上饭太多了,没人吃叫你来吃吗?要你穿衣的吗?也不是.是叫你娶亲生子吗?那娶妻生子的话,那等于粪坑里的蛆一样,那有什么意义啊.所以不是这么一回事.但是愚者无知啊,他不研究,他就这么一生混混过去了,从梦中来,从梦中去了,糊里糊涂一世过了,转眼几十岁一百岁就混过去了.既不知生从何来,更不知死网何处去,这类人是占多数.

就是我们世界上啊,我们整个人类啊,要想研究这个,人生宇宙的真理真价值的,也是少数,不是多数.只晓得,哎,钞票多赚一点,生活过得舒服一点,能享受,就是这么样子过去了,这类人是多数.智者觉悟到这问题重要,但又没法解决.有智慧的人呢,要研究研究了,我们的人,究竟是从什么地方来的呢?死了又到什么地方去呢?这个宇宙又是怎么样形成的呢?他研究,所以我们世界上有哲学,他就研究这个世界,研究这个人生,但是呢,他们得不到一个真实的解决办法.

所以我们这里,有的说唯心啊,有的说唯物啊,有的说一元啊,有的说二元啊,但究竟是怎么一回事呢?得不到真实结论.所以只有佛法能指出这个迷津.能打破这个哑谜.所以能够听到佛法了义大乘,经典的是真有无上的福报的,这个福报呢,也不是一般世间的洪福可比.

至于说洪福嘛,就是地位高一些啊,收入多一些啊,生活得比较舒服一些啊,但是你再舒服得好,你也离不了生老病死.你死的时候还是赤裸裸地去了,钞票再多,一分钱也带不走,所以只有研究佛法之后,明白了这个真理.噢!人究竟是怎么一回事情,这才是了义,所以呢,就在宗教或哲学上寻找答案.就是聪明人啊,在宗教上哲学上来研究了,看看是不是得到一个真实的答案,这个人究竟从什么地方来的.那么我们宗教上,不同的宗教很多啊,说法各别啊,这个耶酥教说,是上帝创造的,那么伊斯兰教就说是真主,这个上面的说法,但是要真正追究到,上帝创造我们大家众生,那么上帝是谁创造的呢,那么就没法解答了,同样这个道理啊,只有佛法说得透彻,不是谁创造谁,佛法说的就是我们无始以来,就是没有开头,就是有这些佛性.

这佛性是什么呢?就是我们见闻觉知的功能,就是我们见闻觉知的能量,就是我们见闻觉知的性能.我们六根就是眼,耳,鼻,舌,身,意,对六尘色,声,香,味,触,法,根尘相对,就起知觉.所以眼见色,耳闻声,鼻闻香臭,舌头尝味道,身体就是触觉,对外环境的触觉,第六意是大脑,就起知觉和分别,所以是,意属知,身属觉,上面是眼属见,耳属闻,鼻属嗅,舌属尝,噢!这就是见闻觉知的性能,这就是我们的本性.

这个本性啊,说起来人看不见,就以为是没有,其实这个性能啊就像电,电我们是看不见的,但是我们把电线接好,电灯泡装好,开关一开,那么电灯就亮了,所以这个电看不见,它是有啊,就比方我们的身体啊,大脑神经等于电线一样,就靠我们这个性能在起作用,假如我们的性能走了,就是气断了,这个头脑神经还在啊,他就不能起作用了.

所以禅宗里啊,在修法的时候就问,念佛是谁?这个佛究竟是谁念的?是你人念的.你喊什么东西作你啊?还是身体作你啊?还是思想作你啊?这个身体不是你,因为身体只是你住的房子.这个佛性一走,离开身体之后,你的身体它就不会念了,那么,思想也不是你,思想它是外界客观环境的反映.没有外界客观的环境,你就没这个思想了,所以思想也不是,身体也不是,究竟是谁呢?就叫你把一句话头的疑情起了,就把你的妄念隔断.在妄念隔断了,能所双亡的时候,叫你回光自见,就看到这个无相的佛性.

这个性啊虽然无相,它有功能啊,还是有啊,所以我们研究来研究去,还是佛法是讲的真理,为什么呢,它就是实证啊,我们做功夫啊,做到妄想断了,妄想绝了,就绝断,前念已断,后念未起,当中是个真空,它一丝不挂,一尘不染,但是它是了了分明.这个了了分明是什么?这就是我们的知绝性,这就是性能.所以在这上面着眼,噢~明白了,体会了这就叫开悟.所以佛法它有办法,叫我们打开来,见到这个本性,所以聪明的人啊,要在宗教啊哲学上去找答案啊,所以我们的宗教,有各式各样的宗教,伊斯兰教,耶酥教,什么教什么教都有,于是佛教所说的因果轮回,无常迅速种种警策的话,不啻当头棒喝!因为佛教讲的和他们讲的不同,因为佛教实在是,没有什么神来支配.是自己支配自己,所以叫一切唯心造.而其它宗教呢,都是有个至高无上的,真神真主来支配的.有的人说,哎,我们不是说,死了之后有十殿阎罗啊,阎罗来判决你啊,那不就是阎罗王判你,生到啥地方吗?不是,那是误会了,实际上是我们自己支配自己,就是你造的善业就有善报,到好的地方去,你造恶业,有罪报,你要到坏的地方去,并不是阎罗王支配.

阎罗王等于什么呢?阎罗王就等于是我们警察局.这是比方啊,警察局!比如我们没做犯法的事情,警察局来干预我们吗?警察局不来问我们,是吧.假如你做了犯罪的事情,那就警察局对你不客气,要来判刑了,要来抓你了.所以一切东西啊,都是自己造了自己,自己支配自己的,不是谁来支配的,所以我们说,造十善就生天.贪,嗔,痴具是造恶就下地狱.都是你自己支配的,自己造的,十法界就是一心,十法界就是四圣六凡啊,前面是佛,菩萨,辟支佛,罗汉,是四圣,下面这个六凡啊,就是天,人,修罗,地狱,饿鬼,畜牲.十法界都是我们自己创造的,一心创造的,所以佛教讲的呢,和别的宗教是不同的,它讲的是因果轮回,无常迅速,就是叫我们,你要怕受果啊,因地上先要注意不要造业.

我们凡夫呢,就不怕造因,只怕受果;菩萨呢,只怕造因,他因不造嘛,他就不会受果了.比如我们现在,假如做了犯法的事情,这个因地造了恶业,那么一定要吃官司啊,受审判啊,坐监牢啊;我们没有做坏事,那么就不会受到这个恶果了.凡夫呢,不是这样子的,他只怕受果,他要达到他的享受的目的,他就只要达到目的,不择手段,所以说社会上啊,就有许多犯法的事情,有<<刑法>><<民法>>,这些事情都来了.

实际上呢,我们这些人怎么样呢?就是因为执著了这个色身为我,这个身体是我,有了我这个身体,就要享受啊,哪个不要享受啊,尤其现在这个世界,科学昌明,物质丰富,享受很多,你也想这样享受,他也那样享受,现在叫高消费.很多人啊,没有这个丰富的收入,他要享受高消费,所以作奸犯科了,就闯了祸了,犯了法了,所以由于我们错误的认识了,认这个色身为我,他就有善恶的情形就生出来了,因为这个情啊,就造业,随情造业,随业受报,生死轮回,无有了期.所以佛教就讲的是这个因果轮回,所以这个因果轮回啊,是颠扑不破的真理,科学家也承认是因果律,是真实不可颠破的.

无常迅速啊,人生快得很啊,活了一百岁算长寿了,一眨眼这一百岁就过去了,比如我们现在啊,都有几十岁了,回想当初啊,真是就在面前一样,几十年一下子过去了,所以快得很.佛看我们,就等于朝生暮死一样,因为我们这个一百年啊,在天人看来,是只一会儿工夫,假如我们在兜率天那儿,那里一天我们这里四百年,你看我们一个人能活到四百岁吗?假如有也是很少,我说还是不大可能,不过在他们看来,也只有一天啊.所以我们这是,很快很快啊就要走的,所以我们怎么办呢?所以就是,佛啊给我们敲警钟,种种警策的话,就是你们赶快地放下来啊,用功啊,不要执著这个色身啊,这个色身不是我,就不是我们自己,这个不过是我们住的房子,不过是个房子,不是主人,主人是我们的佛性!

佛性就是我们刚才讲的,就是见闻觉知的性能,保护这个性能,不沾染这个客尘烦恼,就是我们刚才讲的色,声,香,味,触,法,客尘,就等于是灰尘,他不是主人,所以叫客,客人,就是灰尘,所以我们粘在这个上面啊,要想享受啊,那么要达目的,不泽手段啊,那就坏了,所以要叫我们明白,因果转回的道理.无常迅速的道理.不久长的,赶紧放下来,使我们的佛性回归原来的,一丝不挂的净裸裸,赤洒洒的境相.我们现在都是妄想颠倒,因为佛在十二月初八,夜睹明星见道之后,他就说异哉.一切众生都具如来智慧德相,为什么不自见呢,都因为妄想颠倒执著只孤故,所以我们现在都是妄想颠倒执著.

佛警策我们,要一切放下,不啻当头棒喝,等于当头敲我们一棒,叫我们赶快梦醒,才知道人的一生过程,逃不出生老病死四种苦处,所以我们人是苦啊,生下来也苦,你生的时候大家忘记掉了,小毛头下地的时候都是哇地哭的,小毛头下地没有笑的,为什么没有笑呢?因为他在母胎里面啊,他是暖烘烘的,不接触外境,外面的空气啊,他接触不到,他一生出来,一冷,等于针戳他一样,他是嫩皮肤啊,没接触外境过啊,这个冷空气刺激他,像针戳的一样地痛,他生出来的时候,从这个母亲的盆骨之间挤出来的,他一个颠倒一翻,他本来是头朝上的在母胎里面,现在他生出来,他头要先下来,一翻个跟头,从盆骨里挤出来,还很痛苦,都是痛,所以生也是苦,小孩子也是苦,大人也是苦,母亲也痛苦啊,在产房母亲也是叫啊,哎呀,痛得要死啊,所以说生老病死,老了都有苦啊,老了是看也看不见了,眼睛花了,耳朵聋了,牙齿落了,是吧,身体种种毛病生了,都要依靠别人来服侍了,所以老了不自由了,苦了,病更为苦了,是病死苦.

有人说,哎呀,我生个牙齿痛啊就痛得不得了,是啊,牙齿痛也是痛得很啊.别的不痛啊,别的什么毛病都痛啊,都苦啊,生癌症的人,哎呀,最后是痛得来满床地滚,痛得不得了,病是苦啊,死,死时更苦,因为死时好比生龟脱壳,死的时候是四大分散啊.

我们现在人是四大相聚为身体啊,就是地水火风啊,死时候地大先分散啊,地大分散的时候是,身体重得不得了,你看每一个病人啊,临死的时候,你搬搬他的身体搬都搬不动,什么缘故呢?就是他地大分散了.他重了,像泰山压在身上一样的,重得难过.

水大分散啊,潮润的不的了,像整个人浸在水里面一样,这是水大分散.

火大分散呢,都浑身烧啊,你看那个临死的人,这两个颧骨都烧得通红的,这是火大分散的征兆.

风大分散呢,更苦了,风大分散就像大风啊,一吹,把这个像吹烂泥土灰啊,皮吹掉了,比方是这样,就等于是刀,把你这个肉啊一层一层削掉了,风大分散就是一层一层地吹散,到后面啊呼吸要断气了,只有出气而没有进气了,到最后像一口痰啊,在喉咙口呼噜呼噜,这就要断气了,所以痛苦得不得了.

生老病死都是苦啊,当然我们还有其它的苦了,现在不去讲它了,什么爱别离苦,怨憎会苦,求不得苦种种的苦啦,都不去讲它了,他这里面强调了,特别是死的时候四大解体,犹如生龟剥壳,苦不堪言.刚才我们讲了,就象乌龟剥它的壳一样,这是它并不是死了剥它的壳啊,死了之后这个肉体就没有知觉了,剥壳就不要紧了,它现在是活的时候啊,活的时候要把你的壳剥了,痛得不得了嘛,所以我们死的时候四大分散就这么痛苦.