一、导入

“仁”是春秋时代才出现的新名词。据统计，仁在《尚书》中出现一次，《诗经》中据统计，在《尚书》中“仁”字出现1次；在《诗经》中“仁”字出现2次；在《国语》中，“仁”字出现24次；在《左传》中，“仁”字出现33次；在《论语》20篇中，“仁”字出现109次。分析这历时性的分布情况，大致可以看出，时间愈靠后，“仁”被提及的次数愈多。到孔子这里，“仁”的内涵愈来愈复杂，地位愈来愈重要。孔子把“仁”作为较高的道德原则、道德标准和道德境界。“仁”成为儒家道德伦理中一个关键词汇。“仁”的内涵是非常丰富的。

我们在《克己复礼》一课中已经接触到了“仁”。回顾一下：
1)颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”约束自己回归于礼就是仁。实践仁德全靠自己。
2)孝弟也者，其为仁之本与！
3)子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？

仁是礼的基础、内核。周公所制作的礼乐，一方面收因当时阶级的限制，只限于贵族而不能下逮于庶人，另一方面，即使是对贵族自身而言，礼也只是区分尊卑等级和节制调和的作用。这是外在的约束和规范。而孔子继承周公之后最大的贡献就是就是强调了“仁”的意义。这是人自觉的反省。今天，我们来学习《仁者爱人》以进一步探究“仁”的内涵。

二、释题

1.“仁”是什么？

（1）《论语》中的“仁”，有时好像是远在天边。“若圣与仁，则吾岂敢”（《述而》）孔子在当时已被人称为圣人，尚且不敢以仁自居，可见仁的境界是无限的。但他却又说“仁远乎哉? 我欲仁，斯仁至矣”(同上)，这又简直是近在眼前了。

（2）孔门弟子问仁，孔子的回答因人而异。

颜渊“克己复礼为仁”， 以答颜渊者的层次为最高。

子夏问“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”这分明是以求学即是求仁。

仲弓问“仁”。子曰：出门如见大宾(使节国宾)；使（用）民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦无怨，在家无怨。（出门不论和谁打交道，都应该谦恭敬人，如待国宾，不可怠慢人；使用民力，都要郑重谨慎，不能掉以轻心。在诸侯之邦任职没有人怨，在大夫之家任职也一样。）

即使对於同一个人的答覆，前後也常不一致。例如樊迟一个人问了三次，孔子便有三种答法。
　　樊迟问仁，曰，仁者先难而後获，可谓仁矣。(雍也) 
　　樊迟问仁，子曰，爱人……(颜渊) 
　　樊迟问仁，子曰，居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可废也。(子路) 
　2.“仁”的含义

《孟子》曰：“仁，人心也。”谓仁乃是人所以为心也。仁是会意字，右半之“二”意味着“尔我”平等，左半边“人”表示相亲不相害是人所独贵的特性。朱熹概括得极好，仁即“心之德，爱之理。”没有了仁心，人必因残忍而沉沦，人世将比动物界更卑劣丑陋。仁，是人与人之间的一中善意于温情，发于仁心

“仁”的内涵是多方面的，但是就这篇课文而言，有一点内涵是可以确定——仁者爱人。题目“仁者爱人”也是出自于《论语》里的一章：樊迟问仁，子曰：“爱人。”

孔子是大教育家，因材施教，樊迟是孔子的一个不怎么聪明的学生，因此孔子用最浅显的语言跟他讲道理，只教他“仁”的最基本概念——“爱人”。

3.何为“爱人”？

爱，今极泛滥，古代要确定得多，如天、神、国、君这些高于威于自身的事物，古人用“敬畏”。“爱”是对弱势被动方施与怜爱。

如天爱人而人敬天，臣事君君爱民，子孝而父慈，兄爱弟弟敬兄，所以仁者爱人是强对弱。尊对卑的关切爱护。

小结：

仁是孔门哲学中最高的德行，整部论语中有五十九章提到“仁”，共用了109个字，但是没有一章很明确地为“仁”下定义。因为“仁”是诸德圆融的最高境界，而每一个人的才性气质不同，成德的方向也不一样，所以孔子只是很具体地从各个角度启发人应如何行仁。相反地，我们也可以有孔子的启发去揣摩“仁”是什么。

三、课文前四章分析

4.课文前四章也从不同角度阐述了“仁”的内涵，自读找出“仁”包含哪些美德？

明确：1.6章：孝悌（自幼培养尊重人亲近人的心地）、谨信（作为交友待人之道）、泛爱众而亲仁（提高立身处世的普遍原则）这是一个循序渐进的成长过程。

4.15章：忠恕

（1）恕：待人仁爱宽厚，推己及人，己所不欲勿施于人（5.12）

（设身处地地为人着想，便会心存忠厚。比如说冬天了，靠门坐的同学会很冷，那么你进出的时候轻轻关门不要嘭的一下一阵冷风。自习课你喜欢很安静专注地思考问题，那么当你想讲话的时候就当心存顾虑是不是别人也不愿意被打扰。我们自己不喜欢被别人捉弄开无聊的玩笑，也就不要去捉弄和嘲笑别人。）

恕，如心也，人心如己心，都想得到别人尊重，讨厌被别人奴役。

《礼记·大学》“所恶于上，毋以使下。讨厌上级的事，别拿他对付下级，所恶于下，毋以事上，所恶于先，毋以先后（对付后辈）。

唐太宗读《论语》此章而悟“崇饰宫宇，游赏台榭，地王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳敝。劳敝之事，诚不可施于百姓。”

（2）忠： 对人尽心竭力，指积极为人，己欲立而立人，己欲达而达人

曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎？传不习乎？（老师传授的课业有不曾用心学习的吗？）

樊迟问仁，子曰，居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可废也。（孔子对樊迟的回答，说得非常平实，多从生活面下手。居处对人要谦恭，做事情要敬慎，与人交往要尽心尽力。这种态度，纵然是到文化水准较低的蛮夷之邦也不可废弃。

例：朱舜水，浙江余姚人，明末贡生。清兵入关后，流亡在外参加抗清复明活动。南明亡后，东渡日本，初到日本时不会说日本话，但是日本人对他很尊敬。究其原因“居处恭，执事敬，与人忠”。感动于日本学者安东守约“执礼过谦”的恭敬。 “岂孔颜之独在中华，而尧舜之不绝于异域”， 后在长崎、江户（今东京）授徒讲学，传播儒家思想，很受日本朝野人士推重，对日本水户学派产生重大影响。朱之瑜在日本大阪逝世，享年83岁

白居易杜甫：愿得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜

特蕾莎：建立垂死之家，临死前握住死者之手给予温暖安慰

高耀洁：救助艾滋患儿

6.30章 忠

子贡想从博施于民，救济大众这些事去实行仁道，孔子认为那是圣人的事功，恐怕连尧舜也未必做得到。其实求仁之道不必舍近求远，从身边浅近容易的事情做起。己立立人，己达达人。能够将心比心，拿自己所欲的打比方去推求别人的需求，就可以了。

我的疑惑：是不是博施于民的人就是有仁心了？那么今日大资本家捐施百千万人民币的慈善事业，他的仁心是不是超过了一无所有的杜甫或者高耀洁呢？

明确：现实生活中努力求仁的人，未必能济众；能济众的人未必就是发自于内心之仁。（不过，公平地讲，陈光标是一位民营企业家，他捐或不捐、捐多捐少，是否有以募捐换取广告效应，是否借此与政府搞好关系以争取项目……那也是个人选择，只要其中不涉违法，他的捐款行为就应该和其他好心人一样，受到肯定。这和有的地方、专业慈善机构的“挪用”、“滥用”善款，性质判然有别。）

仁心是从近处做起，一点一点做。

例：台湾有一个证严法师，有一次在医院外看到一个女人小产，流了八个钟头的血，走了八个钟头的路，就是说要八千块，要赶快输血，赶快开刀，但是没钱所以被拒绝了。回来以后她心里很难过发愿要建造一座医院，专门给穷苦的人看病，当时她所需要的资金是八亿台币。

但是，这样穷苦的处境证严法师却谢绝了一笔两亿美元的捐款，为什么呢？

功德会的最初捐款来自花莲的当地家庭妇女们，每天每人省下的五毛钱，有人说干脆每个人一个月交十五块不就得了吗？证严法师却说“这有很大的不同”。为什么呢？

那是一个月才起一次的好心，想要帮助人只不过一个月才有一次，爱心是要天天培养，也是要时时刻刻要培养，出门以前，就要先起一个好心，培养这么一个爱的念头。所以我要她们的是每天的五毛，不要她们的一个月十五。