《兰亭集序》中的“悲”，到底“悲”什么？

                        ——《兰亭集序》教后记

对《兰亭集序》，历来有争议。郭沫若甚至认为，《兰亭集序》不是王羲之所写，而是王羲之的七世孙智永所书。42人在一个美好时刻，一起饮酒赋诗，应该是一件很快乐的事情，文中的悲，悲得没有道理。其次，文中的悲悯情感也与王羲之的性格不符。王羲之时年47岁，正以忧国忧民的士人自居，不应该生发“修短随化，终期于尽”的感叹。

文章的情感变化从乐起笔，由乐生痛，以悲作结。“乐”容易理解，关键是“痛”什么？“悲”什么？

从第二段来看，“痛”的理解不难。

欣于所遇，情随事迁。人生的快乐是极有限的，待快乐得到满足时，就会感觉兴味索然。人生苦短，往事转眼间便成为了历史。

修短随化，终期于尽。时间无情，生命终归于毁灭。

“悲”什么？这个问题有点麻烦。可否如此归纳：

一悲古人只能临文嗟悼。“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。”一代一代的人，同样都有“前不见古人”的悲哀，只能面对文章发生感叹，而不能明白于心；

二悲今人轻生死的风气。今人“一死生”是虚诞的，“齐彭殇”是妄作。作者悲今人轻生死的社会风气。

三悲后人，“后之视今，亦犹今之视昔。”后人也只能通过今人的诗文来了解当时的宴会盛况和情感。

正因如此，所以作者列出当时参加宴会的人，将大家所写的诗文编辑成册。相信后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。

晋朝社会动荡，士人大都以保命为主，崇尚道家的虚无思想。王羲之否定一生死、齐彭殇的风气，有其积极的意义。在王羲之“悲”叹的背后，我们或许可以看到他对个体生命的关注和珍惜之情。