《孔雀东南飞》中焦仲卿的妈，《梁山伯与祝英台》中祝英台的爸，《李娃传》中李娃的老姥，《无双传》中无双的爸，《牡丹亭》中杜丽娘的爸杜宝，《雷峰塔奇传》中的法海，《红楼梦》中贾宝玉的爸，《浮生六记》中沈复的爸，《西厢记》中崔莺莺的妈……

他们被现代人统称为封建礼教，他们的作用就是压迫、桎梏和残害古代青年男女对美好爱情的热烈追求。他们无情、残酷、无法理喻，不断地制造人间悲剧，构建了一个无形的黑暗的网笼罩着整个古代社会，令人窒息。

你们是不是也是这个印象？在这样的压迫下中国古人怎么可能有美好的爱情？

而我想说，正是因为中国古代文学中这些反面角色的存在，才构筑了中国古代情爱的美好基座，也正是他们铺就了中国古代情爱雅致的底色，也正是他们保障了中国古代情爱质朴的样貌……我是绝不同意那些人动不动就说他们是封建礼教压迫的，因为我也给了他们一个统称，叫：爱情的边界。

一幅画，那张画纸既是底色，也是边界，再美不能画出纸外，也唯有在纸内完成，才有画的美感。一出戏剧，镜框内的舞台，既是表演的空间，也是内容的边界，能够满足你所有的想象和表现，再精彩不能出框，也唯有在有限的空间内完成，才叫舞台空间美学。这个边界有两个概念，一个是物理边界，一个是美学边界。

而情爱的边界也有两种，一种是道德边界，一种是美学边界。

洞房花烛夜，要求双方洁身自好，大家都把性爱美好的初刻都留给最美妙的一夜，是两性审美追求的至高境界，如梦如仙，给漫长蹉跎的情爱生活一个美好开端。洁身自好首先是一个美学的边界，其次才是一个是道德边界，它规范年轻人的性行为，是从美学开始的。你也可以主动放弃，在古人看来那多少都有些遗憾，就像一顿盛宴之前，你偷吃了不少零嘴，等大菜上来之后，你的胃口已经不是最佳了。谁说中国人不会享受性爱呢，性解放之后的性的美学在哪里呢，就剩下毛片了吧。

大部分是道德和伦理边界。

崔母的边界，就是不能损害我的家族利益。家大、国大、天下大，个人最小，这没什么可说的，最后圆满的结局没有突破边界。《牡丹亭》中杜宝的边界是理学，想突破这个边界的不是杜丽娘和柳梦梅，而是汤显祖，突破了吗？一点也没有，杜宝到最后看在皇帝的面上没说话而已。最典型的是《雷峰塔奇传》中的法海，官府盗银偷东西不行，水漫金山滥杀无辜不行，沉迷于妖孽情色不行，突破这些边界了吗？没有。许仙和白蛇终成正果。

这写都就是中国情爱的边界，还不止这些，你必须在这个框架内追求美好的情爱，否则会动摇整个社会秩序。难道没有突破的欲望和挣扎吗？当然有。这些边界便是这些故事的冲突点和争夺点，自古以来人便挣扎在自由与限制的边界，一方面向往自由情爱的美好，一方面又顾虑生活的悠长，中国人秉持中庸之道始终守着那份边界不肯退宿……直到近代，直到有一个金光闪闪迷人眼目的词汇出现，它便是：爱情。

中国人对自由爱情的追逐是艰苦卓绝的，一百年过去了，现代的我们享受过自由爱情的甜蜜和灿烂，可是现代人为什么越来越迷茫。因为没有边界了，因为你越来越自由了。在几个男人间飘来飘去的郝思嘉，在结尾说：我明天再想这件事好了……明天，我要想个办法重新得到他，毕竟明天又是新的一天了。郝思嘉的那个今天没有办法了，她的明天也即我们的今天找到办法了吗？似乎更迷茫了。我总觉得，你有着多少的自由你就会有着多少的迷茫，你有着多少的决心你就会有着多少的痛苦，你有着多少的执着你就会有着多少的绝望。

这是一个谁都看到了，又谁都不愿意言说的情愫。在顾虑什么在害怕什么呢？因为那几乎就相当于否定我们的一切，我们对自由追逐的情怀，我们对青春美好的记忆，我们为之奋斗了几乎一生的价值观，似乎都摇摇欲坠。

我们有这个勇气吗？

边界，就是你爸爸地告诫你不要去夜店，你妈妈叫你早回家……我们已经一个也做不到了。