《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

净空老法师开示

...[又，持名即是甚深般若。念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住。于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。故暗合道妙，句句是佛知见，念念放般若光，念佛号即是念实相也。]

这一段的意思很好，而且是真实的事实，决不是理想，决不是虚构，字字句句都是讲的事实真相。

“持名即是甚深般若”，我们晓得，禅宗所修的是般若，这一点大家也必须要了解。这是佛学常识。禅宗不是修的六度里头的禅定。你要以为他修的禅定，那就错了，那就不是径中径了，他是修的般若。诸位要是读六祖《坛经》，你就明白了。六祖大师在《坛经》里面，第一句话就是教导大家“总念摩诃般若波罗密多”，可见得他是修般若的。禅是手段，以禅定而得到般若，所以他是修般若的。那么我们持名念佛呢，不但是般若，而且是甚深般若。就跟《心经》上所讲的，“观自在菩萨，行深般若波罗密多时”，观世音菩萨怎么行？现在我们明白了，念阿弥陀佛嘛。念阿弥陀佛，就是行深般若波罗密多。过去我们常常念《心经》，观音菩萨怎么修的，不知道。现在明白了，果然与西方净土相应。观音菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛的候补佛，他怎么不念阿弥陀佛呢！当然是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是行甚深般若，这我们才晓得。怎么个念法呢？刚才说过，一心称念。那个一心称念就是甚深般若。

“念得纯熟，万缘齐放”，念的时候，就是万缘齐放。可是那个放虽然放，一不念又回来。我们现在就是这个状况嘛。在一心念的时候，心里头很清楚，阿弥陀佛，没有别的杂念。佛号放下了，乱七八糟念头又来了。它有个弹性的，永远没有办法把这些妄想执著舍掉，原因是功夫不够。所以要念得纯熟，只要在纯熟上用功夫就行了。功夫纯熟了，妄想杂念舍掉之后，它再不会回来了，那功夫就得力了。所以我们许多同修来问，念佛功夫不得力。不得力，你功夫不够嘛。哪有一念就得力的，没这种人。所以只顾一心称念，不要去打妄想，也不要怕妄念起来，那个没有关系。妄念它起它的，我念我的佛。要把精神意志集中在佛号上，妄想杂念起来，不要去理会它，不要去管它，只照顾佛号。时间久了，功夫纯了，妄想杂念自然就少了，这就功夫渐渐得力了。这是我们自己会觉察到的，不必去问别人。我们自己的功夫，别人怎么会晓得。很显著的一个现象，晚上不会做恶梦了。没有学佛的时候会做恶梦，而且梦中境界非常的凌乱，这个都是不好的现象。念佛功夫要得力呢，恶梦没有了。而且纵然做梦，梦里面的境界很清楚，就像白天处世一样，不会很乱。更要纯熟呢，梦中常常会念佛，常常会思惟经义，梦中会开悟，会突然想到经里头意思，会明白了，会有这个现象。这些都证明功夫得力了，我们的妄想杂念少了，功夫得力了。再进步就入一心不乱，那就得定了。得定之后，梦境不会再有。但是定中有境界，定中境界跟梦中境界不一样。

“万缘齐放，能所顿空”，这个时候就是无住，《金刚经》所讲的无住生心。学禅的人学到无住，就得定了，但是很少在无住里头再生心。因此他那个禅，只学了一半。来生到哪里去呢？到四禅天去，因为他有无住，他有定。看他的定功浅深，到初禅，二禅，三禅，四禅。但是诸位要晓得，他还是出不了三界呀。我们念佛人不一样，我们念佛人，无住跟生心同时，这个就高明了，比他高。所以“一句佛号，朗然明白”，这一句佛号清清楚楚、明明白白，念念相续，这就是生心。所以这一句佛号，为什么跟你讲是甚深般若？金刚般若是甚深般若，一心念佛与金刚般若完全相应。禅宗号称，他们修的是上上乘法门，他不晓得，念佛人修的比他彻底，比他究竟，比他圆满，他不知道。

“故暗合道妙，句句是佛知见”，什么是佛知见呢？无住生心就是佛的知见，佛知佛见。无住是一切都不执著，不但不执有，也不执空。空空亦不执著。《金刚经》上所讲的法相与非法相，统统不执著，一切皆离，离的念头也没有，这个时候就是真心现前，真心本性现前。真心本性的起用，就是生心，这个起用就是大慈大悲。慈悲到真正的极处，就是一心称念阿弥陀佛。所以一切诸佛都念阿弥陀佛，就是这个道理。他要不念佛，那有无住就没生心了。所以佛在经上跟我们讲，佛佛都相念。佛佛相念什么？都念阿弥陀佛。所以阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王。这不但是理，实在讲他是事实。

“念念放般若光”，到放光的时候，这个时候已经念到理一心不乱了，这是光明通达。《心经》里面举出一个例子，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，这个就是放般若光。这光从哪里放出来呢？从名号里面放出来，真正离苦得乐。所以念佛号，就是念实相。也可以说，念佛号就是生实相。

[小本有一心不乱之文，今本不云一心不乱，而专主一向专念，是所宗更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德。]