诸位同学，今天开始我们大家一起来学习：【太上感应篇】

这一篇文章不算很长，只有一千三百多字，题目叫『太上感应篇』。「太上」这两个字是尊称，含义很深。佛菩萨为我们讲经说法，完全是自性的流露，所以不是某个人讲的，如果我们要以为佛经是释迦牟尼佛所讲的，那就错了。我们在许多经论里面看到，佛自己说他一生没有讲过经，他一生没有说过一个字。这个话是真话，不是谦虚，也不是随便说说而已。凡夫执着有我，所以说法，我说的、你说的、他说的。诸佛菩萨无我，《金刚经》上说得很清楚，不但是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，连念头都没有，所谓是「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」；那个见是见解、念头，不但不着相，念头都没有。他这是从哪里说的？真性的流露。真性不是别人的真性，是我们自己的真性，这个道理一定要懂。自性的流露，这是真实的。如果从意识心，意识是个人的，那个话就靠不住了。

出世间的大圣，佛法里面常讲「明心见性，见性成佛」。世间也有大圣，这些人有没有见性？有没有成佛？佛有方便语，说世间圣人没有能见性，这是方便语。说真实语，大乘经论里面讲得很多，诸佛如来应化在世间，随类化身，随机说法，怎么知道他不是诸佛如来化身示现的？从前有人讲孔子是童儒菩萨，有人来问我，问我这个话靠得住、靠不住？我们依照祖师答复的惯例，不能界定可否。因为你说他是菩萨，找不到根据，我们就不能随便说；你说他不是菩萨，从原理上来讲，菩萨应化在世间也有可能。如果真正契入境界，一切众生哪一个不是菩萨？哪一个不是如来？

此地题目上，题目也是如此，本文也是如此，一开端冠上「太上」两个字。我们学佛的同修就应该懂得，冠上这两个字是自性的流露，性德是至高无上；换句话说，我们能够理解，能够奉行，就是顺着性德。顺性德这是真善，违背性德这才叫恶，这是善恶最高的标准，是善恶绝对的标准。这两个字冠在此地，让我们要警觉，不可以疏忽，用意在此地。底下『感』跟『应』，「感」，古人有个比喻，好比是种植；「应」，好比是开花结果。用这两个字做这一篇文章的名称，就说明了有感必定有应。这是什么道理？感应都是依自性而起的，自性遍一切处、遍一切时；我们今天讲时间与空间，在自性里面不分的，时空是一片的，所以有感必有应。在我们一个人的身体上，所谓「牵一发而动全身」，这一根头发微不足道，如果我们动弹它的时候，一身都觉得不舒服。你动这一根头发，这是感；一身不舒服，那就是应。

由此可知，我们起心动念、言语造作，不要以为这是小事，这个无所谓，再微弱的念头，都能够振动虚空法界，我们不晓得迷失了。就像我们身上这一根汗毛一样，我们把这汗毛尖立起来，全身都能感觉到。这是大家知道，这是我们一个身体。但是你没有了解，虚空法界一切众生是自己的清净法身，是一体。正因为它是一体，所以感应就不可思议；有感必应，随感随应。感应也可以说之为因果的关系，众生有感是因，诸佛菩萨、天龙鬼神，他就有应。了解这个道理，了解这个事实真相，你才懂得古德所说的「种瓜得瓜，种豆得豆」。这个比喻意思很深，告诉我们种善因一定得善果，你种的是恶因，你必定免不了恶报。一切众生无始劫以来，我们所造作的善因少、恶因多，所以我们在这一生当中，诸位如果是冷静的思惟，细心的去观察，在我们周边恶缘多、善缘少。善缘促进我们的道业，促进我们的善行；恶缘增长我们的恶念，增长我们的恶行。将来有什么样的果报，自己不就很清楚、很明白了吗？这都是感应的道理。古人又常说，「天网恢恢，疏而不漏」，这两句话也是讲的感应之理。这是真理，是事实真相。这一篇文字，总纲领就是前面的四句：