[经云，三辈往生之人，莫不以发菩提心一向专念为因。]这就是刚才说的，因为十方世界十法界有情众生，这个十法界就包括了佛法界。佛也还发愿往生吗？要发愿，因为佛这里面差别也很多。天台的四教，藏教佛、通教佛、别教佛，都不是圆满究竟，他还要发愿往生。下至地狱众生，生到西方世界，说实在的话，其他尽管不平等，往生西方世界，这个修因是平等的。为什么？都是发菩提心，一向专念而往生的。华严会上文殊菩萨是这样往生的，普贤菩萨也是这么往生。我们今天是凡夫，一品烦恼也没断，我们也是修这个因往生的。因平等，到西方极乐世界果当然平等。西方世界是平等法界。本经的经题，清净平等觉，西方世界是清净法界，平等法界。因平等，果也平等。

[第十九愿，是发菩提心。]这是讲阿弥陀佛四十八愿。

[第十八愿，是一向专念。]所以这两愿，是大愿的核心。

[故知发菩提心、一向专念，是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必修之正因，方便度生之慈航。本经所崇全在于此，修行要径唯斯捷要，故为本经之宗也。]

这个话，是古往今来净宗的祖师大德们所公认的，决定错不了。所以这两句、八个字，确确实实是阿弥陀佛本愿的核心，本愿的心髓，净宗修行的总纲领，我们决定不能疏忽。特别是这个觉心，真正是觉而不迷。实在讲，我们是长迷不觉啊，病根在此地。那要怎么办呢？读经。读经要每天经常不断的去反省、去检点，把自己的毛病过失找出来，知过就是觉。迷是不知道自己过失，知道自己的毛病，知道自己的过失，就是觉悟。每天发现自己的过失，你就天天觉悟。你哪一天不知道自己有过失，你这一天就迷惑颠倒。改过就是修行。修叫修正，修正过失，修正错误。好善喜贤，谓之有德。“这个人有德”，什么德？好善，喜欢善事，喜欢好人。对于好人好事不嫉妒，不妨碍，看到了心里生欢喜心，而且还会很热心的帮助他，成人之美，成人之善，这个人有德，这就是德。清净平等，那叫得道。“修行得道了”，得什么道？得个什么道？在日常生活当中，处世待人接物，心平等了，心清净了，你就得道了。道就是清净心、平等心，那觉当然在其中。不觉，你怎么会清净平等呢！这是真正的得道。这个里头并没有什么玄妙，平平实实，没有一丝毫的迷信。我们只要细心体会佛在经上所讲的道理、愿望，教导我们达到这个愿望的方法，你去体会这些，经的文字虽然不多，可是里面所讲的这个意趣，是无有穷尽。从初发心一直修到成佛，意犹未尽，这是经的妙处。这个经的好处、味道，说不尽的。我们在这个讲堂里面，这是第三遍。过去有录音带，你们拿去听听，不一样啊，遍遍味道不相同。何况在其他地方，讲的遍数就更多，遍遍都不一样。讲到成佛，再讲这个经，那个味道还讲不完。这称之为“经”。你要问为什么呢？因为是性德的流露，自性功德无有穷尽。世间这些书籍，那个味道有止尽的。不是好的文学作品，看一遍不想再看第二遍，兴趣没有了。那个味道浅，一尝就没有了。好的文学作品，可以让你看一遍还想看，还有余味。但是看个十遍八遍呢，不想看了，味道尽了。儒家道家的典籍、文学上乘的作品，的确可以让你念个一百遍、两百遍还有味道，它终究是有止尽的时候。不像佛经，佛经确实，这个里头的味道，我们叫法味，永无止尽。所以你真正能够尝到法味，你对于佛法的修学，跟没尝到法味那个心态完全不同。不同在哪里呢？尝到味道滋味之后，他心是定的；没尝到他心是乱的。心乱就是这个也想学学，那个也想学学，那个也还不错，他要遍涉经藏。滋味尝到了，他没有这个念头，一门深入。为什么他不想再遍涉经藏呢？其实所有一切经藏味道，他都尝到了。一即是多，多即是一。一切经藏，虽然没有接触过，他一接触就通达、就明了，何必要找这个麻烦呢，他不要了。这就是法味真正尝到了，所以他心是定的。这一部经的味道，比起其他大经，给诸位说，格外要浓厚，下下根人也能够尝到，这个是很了不起，那中上根就不必说了。...