《往生论》实在讲并不很长，实在是非常的精彩。方法精要，观察清晰明了。实在讲我们读经，经文太长了，观想不容易。而天亲菩萨把这么长的经文浓缩成二十一首偈颂，那就容易太多了，帮助我们修观想念佛。他那个念阿弥陀佛，实在讲，持名、观想、观像，统统在一起。那个方法很妙，所以效果非常殊胜。

[即事而真，当相即道，极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身，一一即是实相，故云本经以实相为体也。]这是我们不能不晓得的。真正明白了，我们对于这个经，佛讲的这个经，能够信得过，建立坚定的信心，清净信心。从这个信心上发愿，哪有不生净土的道理呢！这是在没有讲经文之前，先要说明这个经典理论的依据是什么，为大家介绍清楚，使我们对这个经典产生信心。下面这一条，是蕅益大师所说的。[要解云，实相无二，]实相无二，无二就是一。这一句所说的，就是讲的体，诸法的本体，也就是讲的心，真心，“唯心所现”的心。能现的心，不二啊。[亦无不二],亦无不二，无不二那就多了。这一句讲的是相，现相，相是无量无边。所说的是作用，作用无量无边，体是一个。我们佛经里面术语，十法界依正庄严，体是一个，能变能现的体是一个。这一定要晓得。这是事实真相，诸佛菩萨明了，诸佛菩萨证得，所以诸佛菩萨对于一切大众，他的心是平等的，所以叫大慈大悲。这个大就是平等，慈悲就是爱护，没有差别的，没有等级的，平等的爱护。为什么呢？因为一切众生都是唯识所现的，不是外面的，跟自己同一个体，所以是同体大悲。成佛之后常讲，“十方三世佛，共同一法身”，法身就是体。“十方三世佛，共同一法身”，你听这一句话，要仔细的听，不要又想错了：“诸佛共同一法身，我是凡夫不是佛，我跟佛一定不同法身”，那你就想歪了，想错了。十方三世佛，包括你在内。三世是讲过去现在未来，你是未来佛。你没有成佛嘛。一切众生是未来佛，所以包括你在内，共同一法身。这个就是十法界依正庄严，确确实实同一个本体，同一个真心本性。你看，这个关系多密切，比兄弟手足的关系还要密切。可是在众生份上呢，分自分他，这是迷失了自性，不知道尽虚空遍法界是一个自己，不知道。所以禅宗常讲，悟了之后才恍然大悟，这才说出，“尽虚空遍法界也是沙门一只眼”。这个意思就说，尽虚空遍法界都是自己。这个意思如果还体会不过来，我想我们同学们，每个人都有做梦的经验。到你做梦的时候，一下醒过来的时候，你好好的想一想，整个梦境是不是只有你一个自己？梦里头有你自己一个人，不可能说你做梦没有自己，不可能做这梦。有你自己。梦里面还梦到许许多多人，也有山河大地，你想想，梦里那么许多人，哪里来的？山河大地从哪来的？都是自心变现的。全梦就是心，全心就是梦。能现梦境的心，我们比喻真的；所现的梦境是妄的，“全妄即真，全真即妄；真妄一如，真妄不二”。你好好想一想这个境界，然后对佛讲的诸法实相我想多少会有一点领悟。从这个地方能领悟到一点，对于佛所说的一切大乘经，你才会产生信心。这个是在经教里头很难懂的一部分。下面从现相作用上说：