...[又本经不倡一心不乱，]这是跟《弥陀经》说法不一样。小本《弥陀经》，罗什大师翻译的是“一心不乱”。一心不乱这个标准很高，不是一般凡夫这一生当中所能得到的。在梵文原本的《弥陀经》里，世尊用的这个词句不是一心不乱，一心不乱是罗什大师用他的意思来翻的，不是原文。玄奘大师也曾经翻译过《阿弥陀经》，我们现在这个本子都有，大家合起来比较比较看看，你就晓得了。玄奘大师译的是直译，照着原文翻译的，罗什大师是意译。但是玄奘大师并没有说，罗什大师这一句翻得不对。换一句话说，玄奘大师也承认，罗什大师翻得好，决定没有错。但是原本的经文上，确确实实不是一心不乱。这又是一回什么事情呢？诸位要晓得，这一心不乱，是生到净土那一边的事情，我们自己做不到。我们往生的条件，常言说得好，“功夫成片”。功夫成片，你就能往生，生凡圣同居土。临终佛来接引你的时候，佛光先照你，佛光一照就把自己的功夫提升了一倍。我们原来是功夫成片的，佛光一照就变成一心不乱了。所以罗什大师翻的没错，这一心不乱是佛力加持的，不是自己的功夫。所以他翻的不算翻错。因为生到西方极乐世界，最低的品位，这是讲真实的，都是位不退。那位不退，就是事一心不乱，这是佛力加持的。而在智慧、道力、神通上来讲，等于八地菩萨。当然不是自己修的，完全是阿弥陀佛本愿加持的。说自己真正的功夫，只有初信位的，这是自己真实的。但是佛一加持，把你拉到八地了。这个是西方世界不可思议之处。十方所有一切诸佛刹土里面没这回事情，惟独西方这是第一殊胜。这就是说明，为什么诸佛劝我们求生西方极乐世界，好处就在这里。本经就更清楚、更明白，不是讲一心不乱，[直以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗。]在“三辈往生”里面我们所看到的，“发菩提心，一向专念”。这个比“一心不乱”，容易多了，使我们真的信心具足。一看到一心不乱，难，难，恐怕我们做不到，没有信心。这一看到这个地方呢，一向专念，这行，我可以做得到，信心具足了。可是诸位要记住，上面那一句可不能疏忽：“发菩提心”。你有一向专念，你没有菩提心，不能往生。说老实话，如果不发菩提心，你一向专念那个专里头一定还有夹杂，不是纯专。如果你有发菩提心，你那个专是纯一，不杂。可见得，菩提心是什么？就是一心一意想生极乐世界，想见阿弥陀佛。除此之外，什么念头都没有。这个心叫菩提心，这个念叫一向专念。这是我们要搞清楚，要搞明白的。

[但能发心专念，皆可往生。故更为明确简要，故称净宗第一经，因其为直截中之直截，方便中之方便，绝待圆融，不可思议。利济众生，此经为最。]这几句话，确确实实是过来人才能够说得出的。不是过来人，这几句话说不出。[大圣垂慈，特留此经。]我们在这一段里面，更深入了解这一部经在整个佛法里面的价值。[经云，当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。又法灭尽经中，亦具无量寿经最后入灭之说。]