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高僧大德 - 菩提达摩
(2006-05-29 13:21:10)菩提达摩
菩提达摩（４-６世纪）,又名菩提达磨，简称达摩（磨），中国禅宗初祖。据说他是南天竺国香至王第三子，刹帝利种姓。唐道宣《续商僧传》卷十六说他“神慧疏朗,闻皆晓悟，志存大业，冥心虚寂。通徽彻数,定学高之”。公元５世纪后期来到中国南方，后到北魏，住嵩山少林寺。“随其所止,诲以掸教”。这就是说，他所到之处，均以禅法教导学人。
他的禅法，主要是“二入四行”说。所谓二入就是理入和行入。行存四种，即报怨行、随缘行、无所求行和称法行。理入和行入的具体内容如下:
藉教悟宗，深信含生同一真性,客尘障故,令舍伪归真,凝住壁观，无自无他,凡鉴等一，坚住不移,不随他教，与道冥蒋，寂然无为，名理入也。行入四行，万行同摄。初报怨行者,修道著至,当念往劫舍本逐末，多起爱憎。今虽无犯，是我宿作，甘心受之,都无怨对。红云;逢苦不忧，识达故札。此心生时，与道无违，体怨进堪故也。二随缘行者，众生无表，苦乐随缘，纵得荣誉等事，宿因所构，今才得之缘尽还无,何喜之有?得失遂缘;心无增减,违顺风静,雾顺于法也。三名无所求行，世人长速,处处贪著，名之为求，道士悟真理，与俗友,安心无为，形随运转,三界皆苦，谁而得安?经曰;有求皆苦，无求乃乐也。四名称法行,即性净之理也。
传说达摩在少林寺住了九年，《景德传灯录》卷三说他“面壁而坐，终日默然,人莫之测，谓之壁观婆罗门”。所渭“壁观”，厉来理解不同，有谓面壁而坐，有谓心作壁观。《景德传灯录》卷三有注释云：达摩：“为二祖说法,祗教曰：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”。现代佛学泰斗印顺老法师说：“‘壁观’可能就是‘心如墙壁’的意思”。并举出黄蘖的“心如顽石头”和百丈的“心如木石”说作为“壁观”的注解，说“这都是‘壁观’彦义，是凝心、安心、住心的譬喻”。从定学上说，这就是“止”。
达摩在北魏传掸，当时并未受到重视，因为“合国盛弘讲授，乍闻定法，多生讥谤”。所以他传授的弟子很少，见于史书记载的只有道育、慧可、僧副和昙林诸人。达摩将法传给丁慧可，其中昙林是达摩“二入四行”说的记录者。北魏永平元年（公元５０５年）至东魏武定元年（公元５４３年）期间，昙林曾在洛阳和邺都参与译经事业,任笔受。周武灭法，他与慧可护持经典,被盗人砍去一臂，人称“无臂林”他学识渊博、禅、教并重。传说中的达摩临终前印证其弟子得法时,未提到昙林，但实际上他是达摩禅的继承者，如果没有他的记录,达摩禅可能早就湮没无闻了。所以昙林对达摩禅的传世贡献是很大的。
达摩在华，有诸多传说，例如说他初到中国，与梁武帝见面，因话不投机,乃一苇渡江去北魏;宋云出使西城归来,在葱岭遇见达摩手携只履西归，魏庄帝闻奏启圹，仅存空棺只履，等等。由于这些传说，使达摩成了一位神秘入物。近世学者对这些传说，多持否定态度。但达摩是否与梁武帝见过面，实有探讨的必要，《祖堂集》、《景德传灯录》、《五灯会元》等都载有此事。兹将《景德传灯录》卷三所载梁武帝与达摩的谈话抄录如下:
帝问曰：朕即位以来，适寺写经，度僧不可胜纪，有何功德?
师曰:并无功德。
帝曰：何以无功德?
师曰：此但人天小果存漏之因，如影随形，虽有非实。
帝曰：如何是真功德?
师曰：净誉妙圃,体自空寂,如是功穗,不以世求。
帝又问:如何走圣谛第一义?
师曰:廓然无圣。
帝曰:对朕者谁?
师曰：不识。
这段对话,与《祖堂集》中的对话，内容相同，但前后次序略异;不管这是否历史事实，但其禅理是很深的。千百年来,成为禅门中津津乐道的公案。达摩何时到中国?史书记载各异。《景德传灯录》卷三根据《祖堂集》，说达摩于：“梁普通八年丁未岁九月二十一日”到达“南海”，十月一日就被接到了金陵（今南京）。查梁普通年号只有七年，而岁次“丁未”则是梁大通元年（公元５２７年），这里《景德传灯录》是将大通元年算作普通八年。《五灯会元》卷三说达摩于梁普通七年（公元５２６年）庚子岁九月二十一日到达南海，但岁次应是“丙午”而不应是“庚子”因为“庚子”是梁普通元年。这里除了年和岁次记载混乱外，从南海到金陵，路隔数干里，在当呼的交通条件下，可能在十金陵,很明显这是后人编造的。达摩到中国的时间，唐以前，并无明确记载。印顺老法师考证说：
达摩从海道来中国，由南而北,这是一致的传说,昙林序泛说“远涉山海，游化汉魏”。汉与魏，就是当时的南才与北魏。《续僧传》却说得更具体:“初达宋境南趟，末又北度至魏。顺其所止，诲以禅教”。最初到达中国，时代还是刘宋（公元４２o-４７８年）登陆的地才，南越，如今海南岛的对岸地才。达摩在公元４７８年以前，早就剃了中国，末了才过江到北魏。那在江南一带，达摩应有一长期的逗留”。
据此，达摩在刘宋时代就到了中国的南方，中经齐到梁，最后去魏。他在江南一带既然逗留的时间很长，那他与梁武帝会面,似乎不是不可能的。
达摩由梁至魏的记载,也是混乱不堪的。《景德传灯录》卷三说是他与梁武帝对话后的当年：“十一月二十三日届于洛阳，当后魏孝明太和十年也”。但魏孝明帝统治时期，并无：“太和”年号。《五灯会无》卷三说达摩到洛阳是“魏孝明正光元年“（公元５２０年）魏正光元年,相当于梁普通元年（公元５２０年）。可是《五灯会元》曾说达摩是梁普通七年到达中国南海的。同一书对同一人的记载,前后矛盾。
《洛阳伽蓝记》说达摩到洛阳之后，曾参观庄严宏伟的永宁寺，赞不绝口自称“一百五十岁，历涉诸国,靡不周遍，而此寺（指永宁寺）精丽，闫闯浮所无也，极物（佛）境界亦未有此”。达摩晚年逝世的记载也是混乱的。如《续高僧传》卷十六说他“不测于终”，而《景德传灯录》等又说他死于“魏孝明帝太和十九年气《五灯会元》说达摩死于魏庄帝永安元年（公元５２８年），并说他的死是遇毒身亡，葬于熊耳山（今河南宜阳县境）据印顺老法师估计“达摩入灭,大约在公元５３０年（梁中大通二年）顷”。
据传达摩有著作多种传世，计有《少室六门集》上下卷六其中有《心经颂》、《悟性论》、《二种入》、《安心法门》、《血脉论》等。此外还有敦煌出土的《达摩和尚绝壁观》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》等，这些多为后人假托。
达摩初到北魏时，虽不受到重视，甚至进讥谤，而且所传禅法，也与后来慧能的禅法有所不同,但是他都被公认为禅宗的初祖，在中国的禅宗史上,成为一个十分重要的人物。
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